Сочинение на тему Сравнение счастья и власти в раю, потерянном Джоном Мильтоном, и Кукольный дом Хенрика Ибсена

Точно так же, после преступления Евы («она щипала, она ела, земля чувствовала рану») Адам изначально не в состоянии отложить свою мужскую гордость за счастье их отношений, и поэтому, несмотря на сохранение силы, он, кажется, не представлены как счастливые. Это становится очевидным, когда адрес Адама Евы меняется с «единоличной Евы» на «неблагодарную Еву», когда он обвиняет и делает ей выговор: «плохая женщина». Как и Торвальд, Адам не может смотреть сквозь проступок Евы, что вызывает у него горечь вместо того, чтобы быть счастливым, как это возможно, его движет его сексизм и стремление к власти, а не его любовь. Уэзерс придерживался мнения, что «горький антифеминизм […] сопровождает молодую мужественность», – это утверждение, которое, по-видимому, описывает не только поведение Адама, отраженное его искаженными именами домашних животных, но и Торвальда, поскольку он также высмеивает женственность Норы с оскорбительными замечаниями: «легкомысленная женщина В обоих текстах персонажи мужского пола используют существительное «женщина», чтобы сделать выговор и высмеивать пол жены, возможно, чтобы почувствовать себя сильным и, следовательно, счастливым. Такое отношение мужского превосходства было распространено в обоих контекстах, но особенно в 1600-х годах, о чем свидетельствует трактат о разводе Милтона: «кто может не знать, что женщина была создана для мужчины, а не мужчина для женщины». Возможно, взгляды Милтона ясно выражены через Потерянный рай поскольку Ева подавлена ​​и помещена на свое место, «в безопасности и, по-видимому, на стороне ее мужа», и у нас создается впечатление, что если бы она слушала своего мужа, падение никогда бы не произошло: «Ты бы воодушевился моими словами? (Адам).” Однако мы видим, что эта сила, как и в случае с Торвальдом, приносит не счастье, а гнев и негодование, и только тогда, когда Адам сможет простить свою жену и отпустить свою гордость, он сможет пройти через «испытание превосходства». любить и лучше их отношения. Затем мы видим, что для обоих персонажей мужского пола в этих текстах их стремление к патриархальной власти не дает им роскоши счастья, но отталкивает их жен и делает их горькими и обиженными. Для Торвальда он не может исправить свои отношения и остается в конце пьесы несчастным и беспомощным, но для Адама, несмотря на падение и его последующее бессилие, его отношения с Евой восстанавливаются, а мы, читатель, остаемся с впечатлением, что они счастливы.

С другой стороны, патриархальный стереотип категоризирует женщин как слабых, однако в обоих текстах женские персонажи расширяют свои возможности, стремясь к независимости, знаниям и счастью. Особенно ближе к концу дома Куклы у нас создается впечатление, что Нора обретет счастье, поскольку она понимает, что у нее есть «еще один долг, который является в равной степени священным, долг перед [самой собой]». Яковлиевич утверждал, что «Ибсен представляет образ счастливая семья, наполненная несчастливыми перформативами », но, возможно, по мере того, как пьеса подходит к концу, этот образ разрушается, и патриархальные притворства раскрываются, когда Нора заявляет:« ты никогда не любил меня, ты просто думал, что было весело быть в любовь со мной ». Осознание Норы, что ее брак является фасадом, возможно, приводит к ее решению отойти от своего мужа в поисках независимости, знаний и счастья, которые это влечет за собой. Можно утверждать, что стремление Норы к независимости указывает на мнение Ибсена как гуманиста и, как утверждают некоторые, «протофеминистки», считавшей, что это был не «вопрос прав женщин», а «прав человека». однако, хотя Ибсен хотел добиться равенства полов, свобода Норы не была бы действительно возможной в современном обществе Ибсена. Источником вдохновения Ибсена для Норы была подруга Лора Килер, которая, выйдя за пределы патриархальных параметров, была наказана своим мужем и помещена в психушку. Тогда кажется, что, хотя у нас создается впечатление расширения возможностей и счастья, путешествие Норы не является истинным представлением того, что было доступно женщинам в 1800-х годах. Точно так же Ева подавлена ​​мужскими фигурами в ее обществе и, как ожидается, будет «изучать домашнее благо» под ролью идеальной домохозяйки 17-го века. Как и Ибсен, идеология Милтона, кажется, пронизывает его текст через представление Евы, поскольку ей запрещено получать знания, такие как сила, которая с ними связана. Похоже, это отражает отношение Милтона к женщинам, которые в своей жизни запретили его дочерям полное образование. В результате, похоже, что, в отличие от Норы, Ева не торжествует в своем стремлении к независимости, а вместо этого обременена последствиями падения: болью при рождении ребенка, смертностью и даром будущим поколениям наследственного греха, «которые могли бы иметь живи и радуйся бессмертному блаженству ». Однако, несмотря на эти последствия, поскольку книга 9 начинает один из главных аргументов Евы« разделять их труды », это избежать угрозы искусителя, сатаны (« как мы счастливы, все еще в страх причинения вреда ».) Поскольку сатана является наиболее наказуемым, наставляемым в ад, подверженным постоянному искушению плодами, которые превращаются в пепел, несмотря на неспособность Евы достичь независимости, устранение и наказание сатаны действительно рассеивает постоянный страх перед злой и позволить себе и Адаму жить вместе в мире, гармонии и счастье. В целом у нас складывается впечатление, что в пути к независимости Нора обретет чувство свободы и счастья в будущем. Поиск Евы независимости не является источником возможностей, так как она обременена последствиями падения и насильно отодвинута на сторону своего мужа, однако у нас создается впечатление, что без власти Ева все еще может найти покой и счастье , поскольку угроза сатаны больше не является подлинной, и ее отношения с Адамом согласованы.

В заключение, люди из этих текстов ожидали, что их современная аудитория будет обладать мужской силой как патриархальные фигуры. Однако кажется, что их желание удержать власть ограничивает их от счастливой жизни, так как она отгоняет их жен в поисках независимости. Адам может помириться со своей женой и в конечном итоге снова стать счастливым, но, возможно, Ибсен использует Торвальда, чтобы предположить, что те, кто не желает делиться своей властью, никогда не смогут отложить свою гордость ради любви и счастья. Женщины в этих текстах демонстрируют, что независимость и знания – это источник силы и счастья, но там, где Нора может получить то, что кажется счастливым концом, Ева возвращается на свое место и расправляется с последствиями падения. Ева, хотя она совершенно не наделена властью, похоже, обретает какое-то чувство счастья, поскольку она и Адам могут примирить свои разногласия и без угрозы сатаны могут жить в гармонии.