Сочинение на тему Способность умереть: игрушки Зевса

Самая важная часть речи Елены заключается в том, что именно боги – скорее всего, с согласия Зевса, как это всегда бывает, – вложили пророчество в ее разум, сделав действие орла воспринимаемым как божественное послание, предвещающее неизбежный исход событий. Чтобы воплотить свой сценарий в жизнь, бессмертные, хотя они и не контролируют людей так, как им нравится, влияют на их поведение так, чтобы Одиссей (в лице орла) одержал победу в финале. Это ясно видно на сцене битвы между Одиссеем и группой женихов, в которой участвует Афина: «… женихи нацелились на них острыми копьями и бросили, но Афина тщетно сделала большинство своих бросков, так что один человек бросил свой копье против колонны, поддерживающей крепкий дворец, другой в дверь… »(Одиссея, 328)

Вмешаясь, Афина приносит дезориентацию врагу, которого Одиссей легко убивает, тем самым выполняя так называемую судьбу и его, и женихов. Следует отметить, что до этого момента у истцов, безусловно, есть свобода воли в каждом действии, которое они выполняют. Они грабят дом Одиссея, планируют убить Телемаха и преследуют Пенелопу – в надежде максимизировать свою власть в семье. И все же Зевс не был на их стороне, и, следовательно, всем им предстоит безвременная смерть от рук Одиссея. Теперь логично сказать, что люди могут проявлять свободную волю в долгосрочной перспективе, даже если их действия не влияют на достижение конечной цели?

Тем не менее, Одиссея заставляет нас задуматься, действительно ли термин «судьба» является допустимым. По большинству стандартов, судьба означает «то, что неизбежно предопределено (для людей)», определение, которое в принципе запрещает создателю человеческой судьбы Зевсу изменять его, как только он будет определен. Поскольку игроки (смертные) не осведомлены о действиях Зевса, может показаться, что дела обречены, как в случае с Одиссеем и женихами, но в действительности это искусственные события, которые, возможно, были «отредактированы» по его прихотям. Фактически, эпопея иллюстрирует ряд случаев, когда Зевс проявляет свободу в манипулировании «судьбой» людей, один из которых изображен в начале. Например, Зевс соглашается задержать Одиссея на острове Калипсо, потому что Посейдон – рассерженный на героя за ослепление сына – настаивает на том, чтобы Одиссею никогда не давали возможность вернуться домой. Однако, как только Посейдон отправляется навестить айфиопцев, Афина начинает сочувствовать и говорить о благочестии Одиссея Зевсу и убеждает его исполнить божественную волю для Одиссея следующим образом: «… наша абсолютная цель: возвращение домой Одиссея … ибо так суждено, что он увидит свой народ и вернется в свой дом с высокой крышей и на землю отцов этих »(Одиссея 89).

Если бы Зевс действительно придерживался концепции судьбы, он должен был определить не только «что» происходит, но и «когда». Хотя остается спорным, планировал ли Зевс возвращение Одиссея домой, очевидно, что он исправляет повестка дня – действие, которое подрывает действительность термина «обреченный». Время является незаменимым фактором с точки зрения судьбы, особенно в такой эпопее, как «Одиссея», где событие может оказать огромное влияние на сюжет в зависимости от обстоятельств, в которых оно происходит. Например, если бы люди Одиссея открыли сумку ветров только позже, экипаж достиг бы Итаки не только раньше, но и выжило бы больше людей. Наблюдая за гибкой природой Зевса, мы можем сделать вывод, что он зависит от ситуации при принятии решений и не стесняется манипулировать. Вместо того, чтобы записывать ряд событий на камне и позволять миру действовать соответствующим образом, Зевс часто идет в ногу со смертными и изменяет темп событий, если не сам результат. Следовательно, согласно эпосу, то, что называется судьбой, на самом деле является неправильным; поскольку это скорее продукт капризов Зевса и, следовательно, его свободной воли. В конце концов, у людей не осталось ни свободы воли, ни судьбы. Это просто беспомощные существа, управляемые изменчивым нравом царя богов.

Осознавая такой вывод, мы можем приобрести совершенно новую перспективу персонажей в «Одиссее». Эпопея прославлялась веками за выдающееся разграничение достижений и борьбы, с которой Одиссей справляется в ходе своего приключения. Однако, сделав вывод, что человеческие действия не влияют на достижение желаемого результата и что только разум Зевса формирует мир смертных, мы можем начать сомневаться, действительно ли герой заслуживает всяческих похвал и уважения, которые он получает; он, как и все остальные люди, – просто марионетка богов. Точно так же наша фантазия о бессмертных существах, особенно о Зевсе, как о серьезных и безупречных существах подвергается опасности, потому что на протяжении всего эпоса они изображают себя более человечными, чем божественными (например, показывая свои прихоти и нерешительность). По сути, философский вывод оказывается очень ценным. Это не только дает уникальное понимание вопроса о свободной воле и судьбе, но также открывает путь для новых интерпретаций знаменитой эпической поэмы.