Сочинение на тему Спорные культурные проблемы в романе пурпурного гибискуса

Чудовище под нашей кроватью, пухлый человек в нашем шкафу или хулиган в школе, от которого все убегают от страха; психологические ужасы, испытываемые в молодом возрасте, независимо от того, осознаем мы этот факт на раннем этапе или нет, формируют и определяют наше умственное развитие. Насильственный отец Камбили запрещает ей бунтовать, и в результате большую часть своей жизни она ограничивает себя и то, что, по ее мнению, она может или не может делать. Разговор, по крайней мере с Камбили, остается привилегией, предоставляемой только тем, кто не беспокоится о разочаровании тех, на кого они полагаются. Вокруг ее собственной неуверенности в себе течет море культурных влияний, хороших и плохих; некоторые помогают Камбили найти свой путь, а некоторые ограничивают ее способность вырасти в молодую женщину. В «Фиолетовом гибискусе» Чимаманды Нгози Адичи культурные особенности современной Нигерии играют роль в развитии центрального персонажа, Камбили, и помогают определить социальные нормы и взаимодействия, а также раскрывают, как внешнее давление влияет на умственный рост Камбили.

Некоторые могут сказать, что конечный результат культурных стрессов, индивидуалистического выражения делает трудные времена стоящими их причиненных болей, и в романе «Фиолетовый гибискус» это остается ключевой концепцией. Когда Камбили и Джаджа едут к тете Ифеоме, они обнаруживают семью с изобилием мнений, такое резкое отличие от молчаливого и часто скрытого состояния их собственного дома большую часть времени. Фактически, комфорт Камбили в этой ситуации на первый взгляд можно охарактеризовать как шаткий и неловкий, однако, поскольку она проводила больше времени со своей большой семьей, она поняла, что «речь, казалось, определяла все, что они делали» (Хьюитт 10). В отличие от строгой руки Юджина и требовательного кулака, говорить открыто и высказывать свое мнение недостаточно. По этой причине Камбили, (привыкшая к дому, построенному на концепции молчания), воспользовалась возможностью продемонстрировать себя индивидуально и уникально, пока была у тети Ифеомы. В какой-то момент Камбили и Амака спорят о яме, и впервые в жизни Камбили заступилась за себя. Конечно, можно сделать вывод, что сдерживаемый гнев, вызванный годами жестокого обращения, привел ее к окончательному взрыву, и даже после того, как она пережила мини-крах, Камбили выросла. Это одно событие фактически послужило катализатором для будущего роста характера Камбили, так как спор в итоге побудил ее занять позицию в других областях ее жизни. Из этого можно отметить, что связь между выражением индивидуализма и угнетения действительно существует. После того, как это произошло, Камбили развивала чувство себя быстрее, и, таким образом, оскорбление ее отца также подтолкнуло ее в этом путешествии, чтобы обнаружить человека, похороненного глубоко внутри нее. Например, Камбили влюбляется в отца Амади и вскоре влюбляется в него. Сам факт того, что она чувствовала себя достаточно смелой, чтобы сделать это, говорит о том, насколько она выросла за такой короткий промежуток времени. «Отец Амади воспитывает прошлые тревоги и страхи перед такими людьми, как отец Бенедикт и Юджин», поскольку она представляет движение от старых колониальных путей обратно к кажущимся греховным тенденциям. Последнее, чего хотел бы ее отец, Юджин, это то, что эти двое собираются вместе, и Камбили, которая обычно играет роль послушной и прилежной дочери, просто не волнует.

Несмотря на то, что борьба за жизнь не гарантирует, что вы станете лучшим человеком, знание того, что чувствует беда, помогает выработать лучший и более сильный выбор для своего будущего. Возьмите Камбили снова, например: она в какой-то момент не могла даже подумать о том, чтобы сделать что-нибудь, чтобы осквернить образ своего папы, но в конце концов, хотя ее любовь к папе не угасла, она выработала более реальный взгляд на свою ситуацию и отказалась испытать виктимизацию от рук своего отца снова. Проблемы насилия в семье в постколониальной Нигерии остаются темой, исследуемой нигерийскими романистами третьего поколения, просто из-за масштабов жестокого обращения в их современном обществе (Ojaide 45). Адичи не разорвала цепь, и ее изображение Камбили поражает, подобно вылеплению предмета из глины: сначала сырое и бесформенное, но быстрое, чтобы принять форму и высохнуть.

Битва между католицизмом и язычеством играла сильную, центральную роль в семейной жизни Камбили и Джаджи, и порой суровые чувства, которые Юджин испытывал к этому вопросу, угрожали покончить с их семьей и часто угрожали их жизням. Британская колонизация Нигерии оставила больше, чем просто физические шрамы; весь пейзаж лежал опустошенным эмоциональным дискурсом, так как даже с устранением британской власти многие нигерийцы не соглашались с тем, какой должна быть преобладающая культура. Большинство представителей высшего класса, такие как Евгений, были на стороне католицизма и, как правило, вообще избегали традиционных языческих обычаев. Адичи отразил этот масштабный национальный конфликт с контрастом и дихотомией между тетей Ифеомой и Юджином; Тетя Ифеома с ее беззаботным духом и свободными манерами отражает страсти нигерийцев, которые хотят ослабить влияние европейского католицизма на нигерийскую культуру, в то время как Евгений со своей смелой и строгой природой отражает идеи и идеалы элиты, которая отчаянно хочет сохранить католицизм, чтобы сохранить некоторое подобие власти и власти над своими общинами. Это разделение также можно увидеть при рассмотрении социально-экономических факторов и различий между этими двумя персонажами, поскольку обычно богатые решительно поддерживают британский католицизм, в то время как бедные обычно направляют свою поддержку на традиционные игбо-пути. Как указывает Хрон, «Адичи использует увлечение Юджина западным обществом, чтобы показать пальцем на британскую мимикрию, которая продолжает определять основную часть нигерийского общества» (31). Независимо от того, была ли причина того, что Юджин решил поддержать прошлое, возникла из-за ужасов прошлого или просто из-за общей жадности к богатству, он выразил своего рода одержимость тем, чтобы его жизнь казалась безупречной и нетронутой. Юджин даже копирует наказания белых священников, которые ошпаривали его за то, что он совершил что-то греховное, выбрав ошпаривать и обжигать руки и ноги своих детей, когда они ослушались его или сделали что-то не так. Сам факт того, что он мог сделать что-то подобное своим детям, подчеркивает тот факт, что для большинства людей в этом обществе выбор религиозных или политических убеждений не подразумевал личного решения, а только того, что привело к его собственному процветанию. Политическая обстановка в Нигерии окружает конфликт внутри «идеального» дома Юджина, поскольку насилие из-за противоречивых убеждений происходит в обеих ситуациях (Dawes 84). Контраст между Нсуккой и родным городом Камбили также служит целям выявления культурной напряженности, поскольку обе эти области представляют собой два разных состояния ума, которые в настоящее время проживают в Нигерии. Нсукка остается местом сложных культурных и социальных аспектов – это место занимали тетя Ифеома и ее семья, поскольку большинство людей, живущих здесь, были бедными и решительно выступали против богатых людей, которые хотят придерживаться строгих британских правил. Религиозные новаторы, такие как отец Амади, по-прежнему обсуждают католицизм в этом пространстве в более свободную форму, поскольку они преуменьшают значение религиозных обрядов и стремятся больше сосредоточиться на важности моральной и истинной жизни; конечно, это бесит тех, кто вернулся в родной город Камбили. Тем временем в Энугу, в доме Камбили, Юджин и его безумные, похожие на дронов последователи проповедуют о зле возвращения к старым путям, поскольку они верят, что это осквернит их общество и роли, которые они в настоящее время выполняют. Это мышление, очевидно, разрушает отношения, которые когда-то были одержимы многими семьями, такими как Юджин и Тетя Ифеома. Эти двое когда-то жили в одном доме, знали одних и тех же родителей и жили вместе, но эта внутренняя война верований, происходящая в Нигерии, похоже, не изо всех сил пыталась разлучить их, и в итоге война победила. Тетя Ифеома и Юджин оставались такими же сломленными, как и всегда, и их мнение по этой теме не ослабело в их пылу. Кроме того, эта внутренняя война привела к хаосу и в доме Камбили, так как, когда она начала отдаляться от всех учений Папы, папа становился все более жестоким, и начиналась еще большая пропасть, еще больше отделяющая ее от отца. Поскольку война опустошила ее семейную жизнь, решение Камбили о том, чтобы определить себя с истинными чертами нигерийской культуры, внезапно стало еще более смелым выбором. Камбили не позволила католицизму в конце концов похоронить свою истинную личность, вместо этого она решила, что лучшие черты как католицизма, так и язычества просвечивают через нее. Достижение совершеннолетия в разгар внутренней культурной борьбы остается трудным делом, но может быть полезным, если кто-то решит принять непредвзятые, разумные решения.