Сочинение на тему Спасаясь от общества патриархата в Джейн Эйр

В этом неодушевленном состоянии ума Джейн отправляется в Болотный Конец, где она встречает Святого Иоанна. Он совершенно холоден как Божий евангелический инструмент, давая «мраморные поцелуи», которые Джейн не считала возможным (444). В том же духе он «был на самом деле», говорит она, не «плоть, а мрамор; его глаз был холодным, ярким, синим камнем; его тон, говорящий инструмент – больше ничего »(457). Сначала Джейн попадает в него и его образ действий в значительной степени. Но когда он, наконец, пытается втянуть ее до конца, заставив ее выйти за него замуж, отправиться с ним в Индию и заставить ее отказаться от другой половины своей натуры, как она говорит, она снова убегает. Она не откажется от своего окончательного желания быть человеком. Она видит, что когда святой Иоанн просит ее выйти за него замуж, он «ценит меня как солдата за хорошее оружие» (450) и попеременно как «полезный инструмент» (463). Становясь чем-то, Джейн приближается к своей конечной цели стать человеком, потому что люди являются инструментами Бога, но это еще не все, потому что, будучи всего лишь инструментом Бога, ей придется изгнать свои более страстные эмоции, которые также являются ее аспектом. человеческая природа. Соответственно, Джейн покидает Сент-Джона в поисках Рочестера, который, как она надеется, сможет на этом этапе помочь ей прогрессировать.

Она права, ища это в нем, и окончательное превращение Джейн в ее человеческое я происходит с Рочестером, где они помогают друг другу в самореализации, как Красота и Чудовище. Когда Джейн впервые видит Рочестера, она воображает, что он «дикий зверь или птица… орел» (479), затем она видит его как «Самсона без зрения» (479), после этого она наблюдает, как он поворачивается «механически» (481). ) и, наконец, она входит и обязуется «перевоспитать» его (484). В этом коротком пространстве Рочестер символически проходит все этапы, которые прошла сама Джейн, становясь человеком в присутствии Джейн. Мэри и Рочестер изначально считают Джейн тем, кем она была в их присутствии, сверхъестественным: Мэри смотрит на Джейн, как на «призрак» (480), а Рочестер немедленно называет ее «мечтой» и «феей» (485 ). Но Рочестер вскоре отклоняет это и смотрит на настоящее. Он дает ей возможность впервые сказать, кто она на самом деле, так же, как Джейн берет на себя гуманизацию, он берет на себя гуманизацию ее. «Ты вообще человек, Джейн?» он спрашивает, и она отвечает: «Я добросовестно верю в это» (486). Что так воодушевляет нас в концовке, так это то, что Джейн, наконец, осознает позитивное утверждение, которое она пыталась сделать повсюду: «Я – свободный человек» (284), и это должно быть признано другим. Гилберт и Губер хотели бы сказать, что эмоциональное и психологическое значение их союза заключается в том, что оно наконец «равное» (Диалог 369), но это не объясняет, почему существует необходимость в их утверждениях о человечности друг друга для их воссоединение должно быть полным.

Джейн, наконец, решает жить в уединенном Фернанде не потому, что, как говорят Гилберт и Губар, она должна сбежать из существующего патриархального общества, и поэтому она соглашается на отсутствие общества, наполненного папоротниками, а скорее потому, что большинство людей делают это. не действовать в соответствии с их истинным, естественным человечеством, и Джейн хочет быть только рядом с тем, что верно в ее зрелости. Она стремится быть человеком все время, потому что это то, что она есть. Никаких дальнейших объяснений не требуется. Природа обязательно действует так, как она есть. Ferndean особенно незатронутый, там нет «цветов» и «нет грядок». Джейн также наслаждается компанией тех, кто настоящие люди, а именно искалеченного Рочестера, верных слуг и двух ее кузенов, Дианы и Мэри, которых она регулярно посещает. Последние слова романа написаны ее отвергнутым поклонником, Сент-Джоном, и, хотя он выбрал путь «вещи» в своей жизни, он запрещает Джейн «человеческие слезы» (502), и поэтому она уважает он помогает ей быть правдой.

В то же время, Джейн пострадали от тех, кто не прав в ее юности, и это те типы, которых она сможет избежать в своем антиобщественном образе жизни. Ее тетя и «благодетельница» миссис Рид солгала Джейн о существовании и социальном положении других ее родственников (в частности, дяди Джейн Джона). Точно так же г-н Броклхерст читает лекции ученикам Лоууда о том, что христианину необходимо «умертвить плоть», в то время как его собственная семья «великолепно одевается… в бархат, шелк и меха» (78). Те же самые модели, оба двуличны в своих собственных правах, оборачиваются и называют Джейн «лжецом». Она полностью показывает читателю, что не окружает себя только истиной, когда она наконец успокаивается. Но дело не в том, что она просто определяет себя как то, что, по их словам, ее здесь нет. Здесь она овладевает тем, что она есть. Случается, что это противоположно тому, как ее называли Броклхерст и Рид, но это еще больше демонстрирует их собственные способности лгать. В заключении романа Джейн не говорит, что она «не лжец», потому что она цепляется за то, что она есть. В отличие от ее приступов ранее (в Гейтсхеде, где она кричит, что она не рабыня вплоть до красной комнаты, в Торнфилде, когда говорит с Рочестером, и говорит, что она не птица или ангел, и в Болотном краю, где она неоднократно восклицает что она не выйдет замуж за св. Иоанна), в Фернанде она воздерживается от таких отрицательных претензий. Стоит отметить, что на этот раз она не запуталась в порыве отрицания.

К сожалению, не человеческие роли, которые Джейн играет, предполагаются другими персонажами романа, которые затем исчезают вместе с ними, что позволяет Джейн становиться человеком. Важно, чтобы они сделали это, чтобы мы, читатели, могли видеть, что могло бы случиться с Джейн, если бы она не упорствовала в своем стремлении быть человеком. Берта, безумная первая жена Рочестера, берет на себя роль животного. «Что это была [Берта], – говорит Джейн о своей первой встрече с женщиной, – будь то зверь или человек, на первый взгляд сказать не удалось» (327). Берта удобно избавляется от этого аспекта Джейн, «прыгая» с крыши горящего Торнфилд Холла и убивая себя. Само собой разумеется, что прыжок Берты связан с самим словом «весна» для животного поведения Джейн в красной комнате в ее раннем детстве («моим импульсом было подняться [из табуретки], как весна», – пишет она (19). )). Неискаженный, хотя и психологически испорченный, ранний Рочестер снимает сверхъестественную часть с Джейн, «идя как призрак по территории и в саду» (475) после того, как Джейн покидает его, но до того, как огонь очистит его. Наконец, Иоанн несет «инструмент Бога» в Индии и вместе с ним умирает там.

Джейн Эйр, безусловно, делает много «побегов», пытаясь присоединиться к своей врожденной человечности. Но побег не является самоцелью, как подразумевают Гилберт и Губар, это слишком негативная формулировка катарсного завершения этой книги. Вместо этого Джейн перестает позволять себе играть неестественные роли и становится тем, кем она является – человеком, который положительно «свободен», как она сама определяет людей, из этих искусственных категорий.

<Р> Библиография

Бронте, Шарлотта. Джейн Эйр. Лондон, Пингвин Букс Лтд .: 1996. (Отредактировано с введением и примечаниями Майкла Мейсона).

Сандра М. Гилберт и Сьюзен Губар. Диалог о себе и душе: успехи Джейн из «Безумной женщины на чердаке»: женщина-писатель и литературное воображение девятнадцатого века. Издательство Йельского университета: 1979. С. 336-371.