Сочинение на тему Создание Дороти Эллисон постмодернистской Аппалачи

В романе Дороти Эллисон Ублюдок из Каролины рассказывается о девочке из “белого мусора” Кости Боатрайт и ее семье “нехорошей, ленивой, без сдвига” (3). В романе рассматриваются некоторые из самых распространенных мифов и реальностей, поражающих Аппалачи, такие как бедность, инцест и домашнее насилие. В частности, Эллисон сталкивается с институциональной системой гендерных отношений через всех персонажей, которых она изображает в романе. Мать Кости, Энни, ее тети Алма и Рут, ее отчим Глен и другие тетушки и дяди Боутрайта постоянно обращаются и оправдывают традиционные гендерные ожидания. С учетом сказанного, Кость и ее тетя Рэйлин – единственные персонажи, которые освободились от этих гендерных ролей и создали лучшее будущее для себя. На протяжении Bastard Out of Carolina Эллисон использует вышеупомянутых сильных и независимых женских персонажей, чтобы бросить вызов патриархальным гендерным отношениям, и в конечном итоге она создает новый стандарт для женщин Аппалачей в постмодернистскую эпоху.

По общему мнению, большинство героев романа соответствуют традиционным гендерным ожиданиям. В целом женщины должны заботиться о доме и детях, в то время как мужчины должны обеспечивать и защищать. Тем не менее, Эллисон использует этих персонажей, чтобы разоблачить физическое, психологическое и экономическое доминирование, которое женщины должны терпеть в патриархальной системе. Например, после того, как Энни выходит замуж за папу Глена, она начинает отрицать свое самоуверенность и ожидает, что ее новый муж будет склонен решать проблемы, которые иначе были бы ее собственными: «Глен должен позаботиться об этом… Он должен сделать это, и я позволил ему »(57). В конце концов, Анни нужен папа Глен, «как голодная женщина нуждается в мясе между зубами» (41). В рамках общих гендерных ожиданий Аллисон идет дальше, чтобы провести различие между мужчинами Ботрайт и женщинами Ботрайт. Мужчины-боевики усугубляют гендерные роли мужчин из-за их пьянства, шумности и неспособности обеспечить свои семьи, несмотря на то, что это является их единственной обязанностью. Кроме того, независимо от их любви к своим супругам, мужчины-боевики не будут «держаться подальше от других женщин» и не будут уважать ситуации, которые «не могут быть решены с помощью дробовика или два на четыре» (24, 10) , С учетом вышесказанного женщины поддаются поведению своих мужей и принимают его как «то, что мужчины делали, было тем же, что делали мужчины», даже если это заставляет их ухаживать за домом и одних детей, пока мужчины застряли в тюрьме (23). Таким образом, Аллисон устанавливает в романе циклическую модель зависимости между мужчиной и женщиной, которая только в конечном итоге разрушается самой Костью. Даже Кость замечает: «[ее] тети относились к [ее] дядям как к взрослым мальчикам – раздражительным подросткам, чьи шутки больше шутили, чем волновались» (23). Точно так же после того, как ее муж обманул тетю Алму, она пытается, но не может выжить независимо от Уэйда, и, в конце концов, возвращается к нему, оправдывая это словами «Я думаю, он не хуже любого другого человека» (91). В конечном счете, женщины-боевики несут бремя семьи и выполняют большую часть работы, в то время как мужчины-лодочники делают все, что хотят: «Мужчины могут делать все, что угодно, и все, что они делали, независимо от того, насколько они жестоки или ошибочны, рассматривалось с юмором и пониманием. »(23). С учетом вышесказанного, Аллисон умудряется как укреплять, так и сопротивляться стандартам, связанным с гендерными ролями и ожиданиями. Однако укрепление Элисон этих стереотипов не предполагает ее согласия или согласия. Вместо этого это изображение позволяет Эллисон сопоставить «стандартную» аппалачскую женщину с ее собственной альтернативой: новой ролью женщин в постмодернистской Аппалачи.

Действительно, «слабые» женские персонажи Эллисон являются заключенными в идею, что ничто в их жизни или семье никогда не изменится. Например, когда умирает первый муж Энни, Лайл Парсонс, тетя Рут называет вновь постоянный взгляд Анни безнадежностью и унынием окончательно «похожим на Лодка», но для Энни «это не имело значения… больше как она выглядела» (8). Точно так же и тетя Рут, и Энни смиряются с одинаковыми неизбежными ролями и будущим, с которым сталкивается большинство женщин в Аппалачах. Тетя Рут напоминает читателю об одной цели для женщин в семье: «Беременность была доказательством того, что какой-то мужчина думал, что ты хорошенькая… чем больше у нее детей, тем больше она знает, что она чего-то стоит» (230–31). Точно так же женщины-лодочники основывают всю свою ценность на том, что может дать им только мужчина. Однако, как упоминалось ранее, укрепление Дороти Эллисон стереотипных ролей аппалачских женщин не означает ее одобрения этих ценностей. Вместо этого она создает с помощью этих персонажей стандарт, раскрывающий влияние патриархальной системы, и аналогичным образом использует тетю Рейлин и Боун, чтобы продемонстрировать потенциальным женщинам, как только они смогут отказаться от традиционных представлений о том, что значит быть женским.

До того, как Кость начнет проводить время с тетей Рэйлин, она не может увидеть прошлую систему патриархата. Чувствуя, что она обречена следовать по стопам своей матери и тети, Боун даже желает, чтобы «[она] родилась мальчиком», чтобы она могла наслаждаться, казалось бы, бесконечными свободами, которые окружающие ее мужчины принимают как должное (23). Тем не менее, сильная, независимая и уверенная в себе склонность тети Рэйлин побуждает Кости преодолеть стереотипную роль женщин в Аппалачах. Тетя Рэйлин живет на окраине города, отдельно от сплоченного сообщества ее сестер, объясняя Боне «здесь, где никто не может возиться с этим… мусор поднимается» (180). В конечном счете, эта фраза становится метафорой возможного «подъема» Кости над стандартизированными ролями для женщин Аппалачи. Тетя Рэйлин – единственный персонаж в истории, «полностью удовлетворенный своей собственной компанией», – атрибут, которому она учит Бона в течение романа (179). Точно так же неустанное самообладание тети Рейлин позволяет ей избежать патриархальной системы, которую увековечивают ее сестры: «Я сделал свою жизнь… из гордости, упрямства и слишком большого гнева» (263). На самом деле, Рэйлин воплощает в себе совершенно противоположные ценности своих сестер. Она курит, слабо использует ненормативную лексику, имеет короткие волосы и носит «брюки так же часто, как юбки» (179). Изолируя себя от своей семьи и их строго определенных ролей для мужчин и женщин, тетя Рэйлин становится «чем-то волшебным», которого Кость страстно искал (207). Она рассказывает Боне о ее юных годах работы на карнавале, защищая себя от мужчины, который сделал ей неоправданные половые сношения, и ее романтические отношения с другой женщиной. По мнению Кости, эти случаи представляют собой сферу, которую она никогда раньше не рассматривала: способность жить жизнью независимой женщины в Аппалачах, свободной от границ гендерных ролей и ожиданий. Точно так же тетя Рэйлин поощряет собственную независимость Кости, позволяя ей помогать консервировать фрукты и овощи и собирать мусор с реки, чтобы обменять деньги. В конце концов, Кость приходит к выводу, что она и тетя Рэйлин «не похожи ни на кого в мире» (258). Но, пожалуй, самый важный вклад, который тетя Рэйлин делает для Кости, – это ее вновь обретенная уверенность. Именно во время ее пребывания с Рэйлин Боун решает больше никогда не жить в одном доме с папой Гленом. Хотя тетя Рэйлин беззащитна в предотвращении последнего и самого жестокого сексуального нападения папы Глен, Боун приобрела достаточно самообладания и уверенности, чтобы хотя бы попытаться защитить себя от гнева своего оскорбительного отчима. Несмотря на неудачу, этот экземпляр намекает на будущую Кость, которая выживет еще долго после завершения романа.

На этой ноте Линда Николсон «Феминизм и политика постмодернизма» ставит вопрос: «Что такое постмодернистский подход … который избегает эссенциалистского высокомерия многих модернистских и некоторых феминистских рассуждений, но также не сводит феминизм к молчание или чисто негативная позиция? (80). Она отвечает сама себе, говоря, что такой подход «является дискурсом, который признает себя исторически расположенным, мотивированным ценностями и, следовательно, политическими интересами и человеческой практикой без трансцендентного оправдания» (Николсон 80-81). На самом деле, в изображении Тетти Рейлин Дороти Аллисон демонтаж патриархата рассматривается как простая «человеческая практика». Тетя Рейлин, хотя и не подвергает явной критике патриархальные институты и не целенаправленно руководит Костью, но становится моделью для женщин Аппалачей, особенно ее племянницы, в эпоху постмодерна. Хотя роман заканчивается далеко от любого «счастливого» конца, так как Боун пересказывает свою историю ретроспективно, у читателя не остается иного выбора, кроме как предположить, что она прожила остаток своего детства вместе с тетей Рейлин, прокладывая новый путь для женщин в Аппалачский регион.