Сочинение на тему Социальная сеть Гириша Карнада в его пьесах

Karnad проделал огромную работу, чтобы перевести и, если необходимо, структурировать стандартные оценки социальных и политических структур в отношении положения. Кроме того, он требует хрупких методов доверия. Карнад говорит в своем интервью: «Я сочинил« Тале-Данду »однажды как« Мандир », и по этим направлениям события« Мандал »начинали вновь и вновь указывать на применимость запросов, выполненных этими учеными, для нашего возраста. это не в основном Ассоциированный в Уходе Сестры на позиции. это вопрос «почему», может кто-нибудь объяснить, почему некоторые из наших проблем проявляются постоянно »(Рави Дайал: 1993: 138)

Какие методы для Таледанды «проходят путем обезглавливания». Ключевая тема «Сказки-Данды» Карнада – это философское регулирование положения и уверенности для достижения своего подлинного права, которое подразумевает и структурирует сопоставимое на благо широкой общественности и, таким образом, нации

Сюжет зациклен на приличных не основных изменениях и социальных изменениях, которые произошли в штате Карнатака в 12 веке. Басавешвара, на которую явно ссылались как на Басаванну, была главной фигурой развития. Он поддерживал и переподписывал моральные, религиозные и популистские оценки спокойной жизни. Он сделал «Anubhava Mantapa» новым институтом социально-глубоких и не связанных с мейнстримом встреч. это было полностью поддержано только стандартами общей любви и солидарности. Шиваизм или шиваизм – это то, что имя было дано орденам, которые уважают Господа Шиву в свете того факта, что это самое возвышенное Высшее Я или Брахман. под администрацией Басаванны они сформировали реформистскую клику “Шарана”. Основная договоренность этой фракции заключалась в том, что все считали, что любитель и выдающееся дитя Господа Шивы, вдоль этих линий все зонные единицы, даже без разделения по рангу или классу. В течение существенного времени в историческом фоне индуизма Басаванна уделял внимание деспотическому и эксплуататорскому характеру преобладающей социальной сферы, называемой классовой структурой. С шудрами в индуистском обществе обращались самым жестоким образом.

Через развитие Шараны он боролся против универсального применения классовой структуры. Его небесное мастерство было началом его общественной жизни, которая предназначалась для того, чтобы предоставить каждому общий идеал, несмотря на сексуальную ориентацию, положение или социальный статус.

В пьесе Карнад сделал промежуточную свадьбу центральной темой развития Шараны. Внутри посвященных письменных рамок работы и индуистской уверенности между положением свадьбы, безусловно, не основная задача. в любом случае, если такие реляционные союзы по большей части случаются, они бывают двух видов, особенно анулома и пратилома. Anuloma, свадьба между следующим мужчиной станции и более низкой стоящей женщиной, является разумной; в любом случае, пратилома, свадьба между мужчиной с более низкой позицией и женщиной следующего ранга, не является серединой пути. Законодательные вопросы власти и обычное доверие повлияли на развитие Шараны. Традиционалисты очень не приветствовали возможность свадьбы между ребенком-сапожником и женщиной-брамином. Дамодар Бхатта, священнослужитель правителя, рассматривает эту устроенную свадьбу как гнев для продвижения святого состава человека и серьезное нападение на индусскую уверенность. Он считает, что различие характерно для самой природы, и впоследствии прогресс является ключевой потребностью человеческого присутствия.

Пьеса включает в себя гуманистический подход с призывом Associate in Nursing к социальной справедливости. Создатель подчеркивает необходимость одинаково принимать всех и отвергать разделение общества в предисловии кастбандного исповедания веры. В зоне есть несколько сцен внутри пьесы, которые концентрируют плачевное состояние «социально второсортных людей». Кроме того, создатель демонстрирует глупость внимательного отношения к продолжающимся обычаям браминов и их поведения по отношению к неприкасаемым. из-за их низкого положения люди, испытывающие голод, были ограничены значением противоположного аспекта канала, ищущего питание и убежище. Маллибома был убит молодыми женщинами-браминами у входа в дом Джагадевы. Создатель обнаружил пустоту обыденной уверенности, когда Шарана Джагадева был вынужден соблюдать брахманические обычаи после кончины своего отца:

«Министр: (успокоено): Ну, а остальные, несомненно, позаботились. Ничто, используемое как часть настоящих церемоний, не может быть использовано заново. Ни дрова, ни горшки, ни остатки. Потребляйте то, что вы будете. Отклонить остальную часть водного пути. Все должно быть отброшено. Джагадева: во всяком случае меня тоже использовали на церемониях. таким образом, что мне делать, чтобы занять свое время? » (Karnad. 1999: 14)

Создатель не только раскрыл эксплуататорскую и политическую природу брахманов, тем более исследовал грандиозность Шараны. Шранас, организация Организации Объединенных Наций, якобы переписывающаяся, никогда не имела одинакового пола между собой. Карнад демонстрирует, что бурно преданные мужчины Шараны не стремились переписываться со своими молодыми дамами среди широкой публики.

TaleDanda Карнада может быть бедствием, демонстрирующим правило Басаванны в развитии и продвижение к ужасу и убийству. Карнад деконструирует те, которые стоят за репутацией и уверенностью, и демонстрирует заменительную сеть шаранов. Отделение Организации Объединенных Наций осуждает почтительное восхищение, доверяет переписке между полами и работе и ограничивает систему рангов. Кроме того, Пранав Джошипура сообщил о сравнительной точке зрения: «… вместо того, чтобы думать, находясь в пути, чтобы избавиться от системы сбора, Карнад представляет ее исключительно поразительным образом без единого ответа… рассматривать классический недостаток Associate in Nursing, не предлагая никакого ответа, поднимает подлинный вопросы относительно способности создателя. ” (Гупта. 1996: 102)