Сочинение на тему Следуя своей судьбе: важность конца Иоанна
- Опубликовано: 14.07.2020
- Предмет: Литература
- Темы: Джейн Эйр, книги
«Читатель, я вышла за него замуж», – объявляет Джейн в первой строке знаменитого заключения Бронте о своем шедевре Джейн Эйр (552). Читатель, в свою очередь, отвечает на эту мощную линию, готовясь к тому, что, несомненно, будет удовлетворительным финалом: сказочным завершением романа в стиле Золушки. К счастью, Бронте не разочаровывает в этом отношении, поскольку и Джейн, и, следовательно, ее читатели охвачены облаком супружеского блаженства и несравненного счастья. «Я знаю, что значит жить полностью и с тем, что я люблю больше всего на земле», – заявляет Джейн о своем дорогом Рочестере (554). Эмоции и страсть изобилуют на первых нескольких страницах заключения. Кажется, что любовь повсюду, и Джейн и ее преданным читателям дается сладкая радость. Действительно, только одна вещь может отвлечь читателя от этой последней ноты счастья; только один человек может отвлечь внимание читателя от всепроникающего чувства радости. Действительно, только сам святой Иоанн может испортить последние пару страниц.
На последних двух страницах романа история Джейн и Рочестера прерывается появлением холодного Святого Иоанна. Это внезапное нарушение делает читателей удивленными, разочарованными и, возможно, даже немного раздраженными. Почему Бронте закончила свою страстную историю любви появлением Святого Иоанна и откровением из Библии? Точно так же, если существуют выводы, чтобы помочь читателям в их интерпретации остальной части романа, почему Бронте приходит к выводу, говоря о святом Иоанне: «Аминь, иди сюда, Господь Иисус!»? Эти вопросы нависают над читателем, как темное облако, стремящееся испортить солнечный день. Удовлетворительное чтение классического романа может быть получено только после одной схватки с ролью последних двух страниц в романе в целом.
Закрывая книгу, ум читателя немедленно начинает циклически повторять в тексте понятие религии и то, что заключительные строки могут или не могут сказать о важности духовности. Действительно, укрепление религии в конце романа может быть способом Бронте указать, что религия является главной темой, и ее не следует упускать из виду. Если это правда, мы должны рассмотреть, изображает ли окончание религию позитивно или негативно. С другой стороны, возможно, понятие судьбы – это громкое послание, которое имеет гораздо большее отношение к выполнению индивидуальной судьбы, чем к религии в целом. Все возможности должны быть изучены, прежде чем можно будет прийти к какому-либо заключению.
Прежде чем прыгать до конца, мы должны кратко изучить способы представления религии на протяжении всего романа. Бронте вплетает религию по всему тексту, вселяя духовность в персонажей Хелен Бернс, мистера Броклхерста и, конечно, Святого Иоанна Риверса. Каждый персонаж представляет отдельный аспект религии, для Джейн свой взгляд на парадоксальную (и часто патриархальную) христианскую веру того времени. Хелен Бернс является влиятельной благодаря ее крайним христианским взглядам, которые поддерживают терпимость и прощение любой ценой. «Библия обязывает нас возвращать добро ко злу», – заявляет Елена Джейн (117). Хотя Джейн отвергает эту форму христианства как чрезмерно пассивную, тем не менее она усваивает ее уроки и извлекает из нее все, что ей нравится.
Второй взгляд на религию предлагается Джейн в форме мистера Броклхерста. Хотя Джейн рассматривает некоторые взгляды Хелен, она, похоже, от всего сердца отвергает евангельское лицемерие и самодовольные речи Броклхерста. Как глава Lowood, он проповедует о ценности жертв и лишений, одновременно наслаждаясь богатым образом жизни: «Моя миссия состоит в том, чтобы умирать в этих девочках похоти плоти» (127). Хотя эта точка зрения на христианство внешне отвергается Джейн, она спокойно принимает простой образ жизни в Ловуде. Эти два ранних впечатления от религии снова и снова всплывают и остаются в памяти читателя на протяжении всего романа.
В то время как Хелен и мистер Броклхерст влияют на Джейн в детстве, Сент-Джон-Риверс является доминирующей христианской моделью в ее взрослой жизни. Вместо того, чтобы быть пассивным, как убеждения Хелен, или лицемерным, как взгляды г-на Броклхерста, религиозный бренд Святого Иоанна отвергается Джейн на том основании, что он слишком оторван от жизненных страстей. Часто, по сравнению со льдом, Св. Иоанн посвящает христианство в ущерб каждому мирскому удовольствию, включая его единственную настоящую любовь: «Вы должны быть женой миссионера», – заявляет Св. Иоанн Джейн. «Ты будешь моим: я требую тебя не для своего удовольствия, а для служения моему государю» (501). Святой Иоанн отвергает удовольствие и ценит Джейн «как солдату хорошее оружие» (504). Джейн вынуждена выбирать между божественной любовью и человеческой любовью, разделение, которое кажется как произвольным, так и ненужным. Признавая, что она не может отрицать страсть внутри нее, Джейн провозглашает: «Если я присоединяюсь к Сент-Джонсу, я оставляю половину себя: если я иду в Индию, я иду к преждевременной смерти» (503). Джейн отвергает идею святого Иоанна о полной религиозной преданности, предпочитая вместо этого следовать своему сердцу и духовности.
С этими тремя различными версиями христианства, пронизывающими текст, последние две страницы жизни святого Иоанна выделяются как нечто большее, чем просто краткое изложение того, что произошло до сих пор. Действительно, Бронте, похоже, намеревается прочитать заключение романа как заключительный комментарий к религии. «Твердый, верный и преданный; полный энергии, рвения и правды, он трудится для своей расы, – утверждает Джейн из Святого Иоанна, – он расчищает их болезненный путь к улучшению »(555). Она продолжает восхвалять его как «избранного» и «хорошего и верного слугу»: качества, которые возвышают его, его работу и его бессмертную преданность религии. В этом смысле возвращение Святого Иоанна в конце романа создает чувство похвалы, праздник тех, кто отдает все, что у них есть, религии. Как Джейн восхищается Хелен Бернс, так и она восхищается благочестивой природой святого Иоанна. Точно так же, св. Иоанн, похоже, воплощает «истинное» чувство религии, особенно по сравнению с мистером Броклхерстом, поскольку он действительно живет своей жизнью, как он говорит, и предлагает другим последовать его примеру. В то время как Джейн счастлива в любви, отстранение святого Иоанна от заключения романа, похоже, предполагает, что его божественная любовь стоит на более высоком уровне, уровне, к которому большинство людей, включая Джейн, могут только стремиться. Действительно, хотя когда-нибудь Джейн и Рочестеру придется предстать перед судом, «страх смерти не омрачит» последний час св. Иоанна, поскольку «его разум будет безоблачным; его сердце будет неустрашимым; его надежда будет уверенна; его сердце непоколебимо »(556). Если читатель решит оставить роман с учетом этих мыслей, окончание можно будет считать изображением Святого Иоанна идеальной религиозной фигурой, а Джейн – слишком слабой, чтобы следовать за ним.
Иное прочтение концовки может привести читателей к совершенно другому заключению, в котором религия не так уж и хороша. В одном свете финал изображает Джейн и Рочестера счастливой парой с детьми и домом, а святой Иоанн лежит один на смертном одре. Предполагаемая смерть Святого Иоанна и фактическая смерть Хелен Бернс связаны со страданиями и изоляцией от внешнего мира. «St. Джон не женат: теперь он никогда не выйдет замуж », – утверждает Джейн. «Самого до сих пор было достаточно для тяжелого труда; и труд приближается к своему концу »(556). Мрачный тон последних нескольких абзацев может оставить читателей с негативным, почти жертвенным взглядом на религию. Джейн, выбравшая свою духовность и человеческую любовь вместо структуры и жертвы благочестивого христианства, заканчивает роман счастливым и влюбленным. Религиозные персонажи, напротив, плохо живут на протяжении всего романа, и конец можно рассматривать как простое продолжение их печальной судьбы. Хелен, конечно, умирает от потребления в депрессивной школе-интернате в Ловуде. Броклхерст «отстранен от своих обязанностей джентльменами довольно более расширенного и сочувствующего ума», оставляя лицемерного евангелиста без высокого положения. Святой Иоанн, по-видимому, умирает один в чужой стране, вдали от удовольствий и реалий человеческого мира. В этом смысле конец можно рассматривать как критику структурированной религии, отдавая предпочтение таким людям, как Джейн, которые находят баланс между этой жизнью и следующей по сравнению с теми, кто, как Сент-Джон, отдает все, что у них есть, Богу.
Хотя можно увидеть как положительные, так и отрицательные толкования религии, предлагаемые окончанием, ни один анализ не является полностью удовлетворительным. В конце концов, роман – это история Джейн Эйр и ее поисков духовности и удовлетворения, а не окончательное суждение о религии. Рассмотрение концовки как предложения конкретной позиции в отношении религии оставляет читателей неудовлетворенными, так как великая любовь Джейн и Рочестера кажется почти ослабленной появлением религиозного святого Иоанна и его библейской мудрости. Действительно, можно утверждать, что действительно удовлетворительное толкование романа может быть достигнуто только тогда, когда роль судьбы – как человеческой, так и божественной – ставится выше важности религиозной темы романа.
«Бог в какой-то мере дал нам силу творить свою судьбу», – провозглашает Иоанна Джейн задолго до того, как он пытается убедить ее принять жизнь в рабстве (457). Строка перекликается со всем романом, становясь главной темой в тексте. Хотя Джейн отвергает три доминирующих представления религии, она никогда не оставляет свою веру в Бога и духовность. Личная вера Джейн в Бога и в себя направляет ее действия, и именно эта объединенная судьба в конечном итоге приводит ее туда, где она должна быть. Всякий раз, когда Джейн сталкивается с моральным или физическим испытанием, она обращается к Богу за силой и руководством. Например, она обращается к Богу за силой покинуть Рочестер после того, как узнает о позорной ситуации, в которую он ее поместил: «Я делал то, что люди делают инстинктивно, когда их приводят в крайнюю крайность, я искал помощи одной высшей силе, чем человек. слова «Боже, помоги мне!» невольно вырвались из моих уст »(394). Аналогичным образом, когда Джейн находит себя бедной и голодной после того, как она покинула Рочестер, она комментирует, что она чувствует «могущество и силу Бога» (416). Джейн использует свои уникальные отношения с Богом, чтобы обуздать свои непреодолимые страсти, а не полностью отрицать их, как Святого Иоанна. В конечном итоге она может набраться смелости благодаря своей вере.
На аналогичном уровне она видит, что должна покинуть Рочестер, как только поймет, что он стал для нее богом, стирая баланс между человеком и божественным. «Мой будущий муж становился для меня всем миром; и больше, чем мир: почти моя надежда на рай », – заявляет Джейн. «Он стоял между мной и каждой мыслью о религии, поскольку затмение вмешивается между человеком и широким солнцем. В те дни я не мог видеть Бога за его творение: из которого я сделал идола »(361). Эта идея, что Джейн нуждается как в божественной помощи Бога, так и в мощной силе человеческой любви, является неотъемлемой частью как ее духовности, так и ее характера в целом. Хотя Джейн знает, что она не может отрицать свою любовь к Рочестеру, она ценит тот факт, что она не может счастливо существовать, не совершая того, что является правильным и моральным в глазах Бога. Это чувство жизни морально отталкивает ее от Торнфилда, но в конце концов ее страсти возвращают ее после того, как моральное пятно – Берта – удаляется из уравнения, позволяя Джейн жить морально и страстно со своей любимой.
Божья работа и судьба, кажется, идут рука об руку в этом романе, поскольку герои приписывают конечные результаты своей жизни божественной судьбе. Джейн, например, считает, что Бог повел ее в правильном направлении после того, как она покинула Рочестер: «Теперь я чувствую, что была права, когда придерживалась принципа и закона, и презирала и подавляла безумные побуждения бешеного момента. Бог указал мне правильный выбор: я благодарю Его провидение за руководство »(455). Хотя она и приняла решение уйти, она по-прежнему доверяет Богу результат своего решения. Даже Рочестер объясняет возвращение Джейн ему в конце романа стихийным бедствием: «Теперь я благодарю Бога! .. Да, я благодарю Бога» (551). Точно так же решение Иоанна посвятить всю свою жизнь Богу изображается как воля Бога, что подтверждается тем фактом, что Иоанн считает себя «избранным». «Я знаю своего вождя, – заявляет святой Иоанн, – что Он так же силен, как и я; и Он выбрал слабый инструмент для выполнения великой задачи »(501). Это представление о Боге, диктующем действия людей, также может быть засвидетельствовано тем фактом, что каждый том романа заканчивается религиозной нотой, предполагая, что именно Бог направляет жизнь каждого персонажа к доброму и справедливому концу. Таким образом, книгу можно рассматривать как укрепление веры и морали, а не как суждение о религии в целом.
Читатель может рассматривать заключение как исполнение индивидуальной судьбы: действия Бога и человека позволяют каждому человеку самостоятельно выбирать свою собственную судьбу. Подобно тому, как Рочестер и Джейн выполняют свою судьбу, став замужней парой, Св. Иоанн выполняет свою судьбу, чтобы быть миссионером для Бога, которого он не может отрицать. Глядя на роман таким образом, вопрос о том, имеют ли религиозные персонажи счастливый конец своей жизни, не имеет значения, поскольку каждый персонаж принимает решения, руководствуясь желанием следовать своей собственной судьбе – судьбе, сформированной как человеческой, так и божественной работой. Возможно, чтение концовки таким способом приносит больше удовольствия, чем чтение с типичной религиозной точки зрения. Вместо одобрения одного образа жизни или одной формы религии окончание указывает на веру Бронте в то, что каждый человек, включая святого Иоанна, получает жизнь, о которой он или она молились. Действительно, роман заканчивается строкой «Аминь; Приди же, Господь Иисус! как средство прославления Бога за то, что он следил за жизнями Елены, Джейн и Св. Иоанна, за то, что он направлял их через жизнь к их окончательному предназначению (556).
Работы цитируются
Бронте, Шарлотта. Джейн Эйр. Онтарио: Broadview Press, 2002.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,