Сочинение на тему Скептический анализ духовных поселенцев

Ранняя Америка была заселена и населена религиозной группой, известной как пуритане, которая покинула родную землю Британии, чтобы начать новую жизнь в новой стране. Человек по имени Джон Уинтроп, выдающийся пуританин и губернатор, выступил с проповедью, в которой выражались идеалы совершенного христианского сообщества в новой стране. Его цель самоотверженного, утопического сообщества поднимает два совершенно разных вопроса. Были ли эти пуритане идеалистическими духовными людьми, единственной целью которых было угодить Богу? Или они были просто материалистическими протокапиталистами, которые стремились к богатству, поддерживая свои религиозные убеждения, чтобы поддержать свое дело? Проповедь Уинтропа и другие писания пуритан того времени показывают, что они придавали огромное значение материальному богатству, которое было оправдано их строгими религиозными убеждениями.

С самого начала проповеди Уинтропа очень ясно, что Бог определил тех, кто достоин его любви, определив, кто богат, а кто беден. Уинтроп сказал, что Бог в своей бесконечной мудрости показал, что «некоторые должны быть богатыми, некоторые бедными, некоторые высокими и выдающимися в силе и достоинстве, другие – злыми и в подчинении» (Уинтроп 147). Это утверждение показывает важную идеологическую веру пуритан: предопределение, идею, что Бог определяет, кто успешен или силен, а кто беден и имеет низкий социальный статус. Уинтроп заявляет, что благодаря их вере Бог может проявлять Себя в их повседневной жизни, смягчая и сдерживая людей, «чтобы богатые и могущественные не ели бедных, а бедные и презираемые восстали против своих начальников и избавлялись от них. ярмо »(Уинтроп 148). Он ясно заявляет, что бедные презираются и уступают тем, у кого есть богатство, а тонкое включение слова «иго» делает их похожими на слугу или раба для тех, кто преуспевает.

Божественное провидение формирует не только то, как пуритане живут своей жизнью, благодаря тяжелой работе и духовности, чтобы доказать, что они имеют Божью благодать, но и то, как они смотрят друг на друга. Уинтроп доказывает это тем, что «все люди (благодаря божественному провидению) делятся на два вида: богатые и бедные» (Уинтроп 148). Обоснование достижения «высшего» статуса богатства скрыто под множеством цитат из Библии и утопических идеалов, которые убеждают его последователей в том, что богатство и успех – это желание Бога. Утверждая, что причина богатства состоит в том, чтобы помогать друг другу в случае необходимости, а не ожидать награды на этой земле, он также продолжает говорить, что он все еще будет вознагражден, но на небесах: «Мы знаем, какое это будет преимущество для мы в день счета, когда многие такие свидетели будут выступать за улучшение нашего таланта »(Уинтроп 150). Другими словами, богатство дает человеку возможность давать взаймы и быть милосердным, и, достигнув небес, те, кто получил эту щедрость, увидят, как талант кредиторов улучшится в загробной жизни. Хотя может показаться, что христианская благотворительность побуждает их давать взаймы и быть щедрыми, Уинтроп ясно заявляет, что есть еще одна причина: «ты смотришь на него не как акт милосердия, а как способ торговли» (Уинтроп 151) и «Эта любовь всегда заслуживает награды… любовь и привязанность взаимны в наиболее равных и сладких видах торговли» (Уинтроп 155). Таким образом, кредитование является не милосердным актом, а торговым соглашением.

Энн Брэдстрит была пуританской женщиной-поэтом и очень образованной, что было редкостью для того периода времени. В ее стихах показан парадокс между пуританскими верованиями духовности и стремлением к материальному богатству. Во многом как проповедь Уинтропа, она демонстрирует те же ценности, умело спрятанные под огнем духовного жаргона. В своем стихотворении «Отцу с некоторыми стихами» Брэдстрит использует юридические термины, которые сегодня можно встретить где угодно в капиталистической Америке. Говоря о долге перед своим отцом за жизнь, которую она прожила, она говорит: «Директор может принести большую сумму … Мои акции настолько малы, что я не знаю, как платить, / Моя облигация остается в силе и по сей день» (Bradstreet 195 ). Принципал, акция, облигация; Эти слова связывают ее долг с отцом, но в то же время тонко дают читателю ощущение того, как она смотрит на вещи в соответствии со своими убеждениями.

Рассказ Брэдстрита о сожжении ее дома является лучшим примером духовно-материалистического парадокса. Стоя, глядя на свой горящий дом, она заявляет: «И к моему Богу, мое сердце действительно плачет / Чтобы укрепить меня в моих бедах / И не оставить меня беззащитным» (Брэдстрит 212), что подразумевает, что она духовно ищет Бога для помощь в это время нужды. Тем не менее, она пишет: «Я благословляю Его имя, которое дало и взяло, / Это положило мои товары теперь в прах». (Брэдстрит 212). Она не благословляет Его в похвале, а вместо этого проклинает его имя за уничтожение ее товаров. Она опустошена тем, что ее материальное богатство было просто пожрано огнем.

Будучи поэтом, Брэдстрит вел относительно спокойный образ жизни. В то время как пуритане верили в хорошую, старомодную, тяжелую работу, она смогла откинуться на спинку кресла и насладиться чаем и сухарями, записывая стихи. Она утверждает это в следующих строках:

А тут и там местами шпионят

Где я часто сидел и долго лежал: