Сочинение на тему Сердце женщины

Миф о «долго и счастливо» проникал в западную культуру на протяжении веков. Почти все наши сказки и сказки на ночь заканчиваются тем, что герой и его прекрасная невеста уезжают в закат. Благодаря этим историям идея о том, что брак является конечной целью в жизни и источником всего счастья, остается неизменной. Это особенно верно в случае литературы с участием женщин-героев. По словам Кэрол Л. Бин, «традиционные условности жанра художественной литературы – популярной или элитарной – взяли в качестве главной цели женских поисков поиск настоящей любви (с браком в качестве ее значения и счастья в качестве неизбежной награды). » (Боб 330). Именно эта концепция так страстно борется Алису Мунро в ее художественной литературе. Обращаясь к темам религии, секса и другим тяжелым темам, «Жизнь девушек и женщин» служит свидетельством веры Монро в то, что брак не равняется счастью.

В «Жизни девушек и женщин» мы видим, что мир Дель Джордана уже испорчен менталитетом «Ангел в доме». На самом деле Мунро дает нам собственное представление Дель и тоскует по обычной сказке. В «Переменах и церемониях» Дель узнает, что в этом году оперетта будет «Пегой черепашкой», и считает себя «разочарованной, думая, что не будет ни судебных сцен, ни ожидающих женщин, ни красивой одежды». (Munro 138). Мало того, что молодая Дель очарована идеей сказочного романа, она также хочет, чтобы в ее реальной жизни отражались условности, выдвинутые художественной литературой «долго и счастливо». Прислушиваясь к рассказам о жизни своей матери, Дель с волнением слышит о браке своих родителей так, как традиция научила ее этого ожидать: «Теперь я ожидал, как и во всех важных историях – взрыва Славы, Вознаграждения. Брак с моим отцом? Я надеялся, что это было так. Хотелось бы, чтобы она не оставила меня в этом без сомнений. (Мунро 89)

Хотя сохранение наивности, безусловно, является аспектом традиционных взглядов на счастье, Мунро открывает нам глаза на другую, возможно, еще более опасную сторону этих концепций. В попытке увековечить важность брака в нашем обществе, многие люди прибегают к тактике запугивания. Эти люди вводят своих детей в заблуждение, полагая, что любая попытка построить счастье без брака может иметь катастрофические последствия. В «Переменах и церемониях» Наоми, основываясь на учениях своей матери, сообщает Делю о последствиях рождения детей вне брака: «если девушка выходит замуж, она либо умирает с [ребенком], либо почти умирает» или с этим что-то не так. Либо косяк косолапости, либо он не в голове. Моя мама это видела. (Munro 132)

Независимо от того, боятся ли женщины увечья своих нерожденных детей или просто потому, что их воспитывают в невежестве относительно нетрадиционного счастья, они уступают идее брака и семьи как конечной награды жизни. Так обстоит дело со многими женщинами в жизни Дель Джордана. Через этих женщин Манро показывает нам, как вредно рассматривать брак как единственный источник счастья. В начале «Жизни девушек и женщин» Мунро дает нам образ тети Мойры, женщины, сломленной и испорченной традиционными женскими ограничениями: «казалось, что мрак, исходящий от тети Мойры, имел гинекологический запах, такой же, как у нечеткого, прорезиненного повязки на ногах. Она была женщиной, которую я узнал бы сейчас как вероятного страдальца от варикозного расширения вен, геморроя, опущенного матка, цистозных яичников, воспалений, выделений, глыб и камней в различных местах, одного из тех тяжелых, осторожно движущихся, разрушенных выживших женщин. с историями, чтобы рассказать. (Munro 47) В отличие от этой разлагающейся жертвы традиции, Munro дает нам тетю Элспет и тетю Грейс. Хотя они, кажется, живут для дяди Крейга, эти две женщины были избавлены от испытаний брака и материнства. В глазах Дела: «Мало что можно было бы сказать о браке, на самом деле, если бы вы сравнили [тетю Мойру] с ее сестрами, которые все еще могли прыгать так быстро, которые все еще пахли свежими и здоровыми, и которые иногда, унизительно, упоминали бы измерение их талии. Даже вставая или садясь, двигаясь в качалке, тетя Мойра издала гул жалоб, непроизвольный и красноречивый, как шум пищеварения и ветра ». (Munro 47-8)

Какими бы удручающими и ужасающими ни были эти предупреждения о физическом повреждении, они являются лишь симптомами более глубокого психического повреждения. Письмо Монро полно историй о сдержанных амбициях. Одним из наиболее ярких аспектов этого ограничения является нежелание общества обучать женщин. В мире, изображенном в «Жизни девушек и женщин», стремление к знаниям рассматривается как «привычка, от которой следует отказаться, когда серьезность и удовлетворенность взрослой жизни вступят во владение». (Munro 131) Мать Дель была вынуждена учиться на использованных учебниках, ожидая, когда у нее появится шанс сбежать в старшую школу. (Munro 87) Действительно, во многих художественных произведениях Мунро «самообразование с помощью книг становится показателем квеста, основанного на опыте и воображении». (Стих 125) Как только брак и семья вошли в картину, женщины должны были довольствоваться тем, что имели. Жажда знаний будет рассматриваться как легкомысленная и экстравагантная.

Манро показывает нам, как общество поддерживает это понятие традиционной женщины и в других историях. В «Meneseteung» из сборника «Друг моей юности» Мунро пишет о женщине, которая отказывается от брака, чтобы писать стихи, не отвлекаясь на домохозяйство. (Хедин 594-95). После смерти Амельды, поэта рассказа, «Видетта публикует некрасиво покровительственный некролог, который признает ее« чуткий, красноречивый стих », но быстро искупает его, отмечая« ее труды в прежние дни в воскресная школа »и« благородная женская природа »(Хедин 595). Здесь мы видим, что даже когда женщине удается сломать шаблон, общество продолжает пытаться ограничить ее в рамках традиционных женских ролей: роли жены, учитель и духовный гид.

Ограничения этих традиционных женских ролей лишают персонажей Мунро их ценностей и желаний. Адди, мать Дель, когда-то была гордой молодой женщиной, которая бросила вызов социальным нормам, чтобы продолжить свое образование. Она отбросила традиционную религию в пользу собственной системы верований и ценностей. Когда Дель слушает истории о лучших днях своей матери, она замечает: «О, если бы мог быть момент вне времени, момент, который мы могли бы выбрать, чтобы нас судили, как можно обнаженным, осажденным, торжествующим, тогда это должно было бы быть моментом для нее. Позже, возможно, наступит компромисс и ошибка; там она абсурдна и неприступна ». (Munro 87) И компромисс действительно пришел вовремя. Адди не разрешают продолжать учебу в колледже, и, в конце концов, ее единственное интеллектуальное занятие – продажа энциклопедий. Ее вызывающие взгляды на религию сменяются более традиционными взглядами ее мужа. Как говорит нам Дель: «Мы принадлежали – по крайней мере, мой отец и семья моего отца – принадлежали к Объединенной церкви в Юбилейном, и мы с братом Оуэном были крещены там, когда мы были детьми, что показало удивительную слабость или щедрость часть моей матери; возможно, роды успокоили и смутили ее. (Манро 103-4)

Именно этот компромисс формирует разделение между Дель и ее матерью. Однажды с благоговением, Адди увидела, что ее дочь вымыта. Фактически, Адди начинает поддаваться традиционным представлениям о женской жизни. В «Жизни девушек и женщин» Эдди дает Дель, которая еще довольно молода, картину, которую можно спасти для своих детей. Дель, зная о том, как ее мать в прошлом игнорировала эти идеи, с удивлением реагирует: «Ее разговоры о моих детях меня тоже поразили, потому что я никогда не планировала их иметь. Я прославился тем, что шел по улицам Юбилея, как изгнанник или шпион, не зная, в каком направлении ударится слава или когда только убедится в том, что должен. В этом убеждении поделилась моя мать, она была моим союзником, но теперь я больше не буду обсуждать это с ней; она была нескромной, и ее ожидания приняли слишком вопиющую форму ». (Munro 158). Даже в этом молодом возрасте Дель понимает, насколько мешающей может быть традиционная жизнь, и чувствует себя преданной принятием ее матерью.