Сочинение на тему Самоуничтожение, убийство и религиозная ценность в трагедии “Гамлет”

«Гамлет» Шекспира – игра, изобилующая моральными дилеммами. Религиозные кодексы часто сталкиваются с желаниями и инстинктивными чувствами в умах персонажей, ставя под сомнение, какие направления действий действительно являются праведными путями. В случае с Гамлетом такие загадки изнурительны и приводят к разочаровывающему, в конечном итоге фатальному бездействию. Действительно, отсутствие моральной ясности в пьесе, возможно, является корнем большей части трагедии, которая разыгрывается в финальных сценах. Из-за этого проблемы в «Гамлете» дают прекрасную основу для изучения того, как религия мотивирует человеческие действия. Дилеммы персонажей, касающиеся двух великих моральных вопросов, самоубийства и убийства, демонстрируют центральную роль этой мотивации, как в рамках пьесы, так и в более широком масштабе человеческого общества.

Амбивалентность Гамлета в отношении самоубийства представляет такие темы, как смерть, религия и загробная жизнь, как повторяющиеся темы на протяжении всей работы. Его отчаяние и растерянность порождают одно из самых известных монологов Шекспира – красноречивое словесное сопоставление умственной борьбы между силами настойчивости и самоубийства. И все же этой часто цитируемой речи «быть или не быть» в третьем акте предшествуют несколько более смутные, но чрезвычайно важные строки двумя актами ранее. Строки выражают желание Гамлета умереть и разочарование в связи с тем фактом, что христианство запрещает самоубийство: «О, если эта слишком запятнанная плоть растает, оттепель и превратится в росу, или что вечное не зафиксировало обретение Я своего канона» Убой (Акт 1, Сцена 2, строки 129-132) ». Из этих слов видно, что в начале пьесы Гамлет очень внимательно относился к букве религиозного закона. Тем не менее, Гамлет не заявляет, почему этот религиозный запрет на самом деле мешает ему совершить поступок, которого он так хочет совершить. Происходит ли его сочувствие исключительно из-за желания следовать слову Бога, или он мотивирован страхом наказания за свое преступление? Этот момент неясен, но из речи ясно, что если бы религия не была фактором, Гамлет решил бы покончить с собой.

В противоположность этому, по мере того, как пьеса переходит к третьему действию и озвучивается хорошо известная монография Гамлета, акцент сместился с религии и больше в сторону личных самоубийств. Язык Гамлета здесь явно передает беспокойство и страх по поводу того, что может произойти после смерти, но он никогда не ссылается на гнев Божий или какое-либо наказание за грехи. Действительно, в речи вообще не упоминается христианская концепция загробной жизни; скорее, Гамлет говорит о смерти как о вечном сне, опасном в возможности неизвестных и опасных снов. Он подробно перечисляет обиды этого мира – «кнуты и насмешки времени, неправедный угнетатель, многозначительно гордого человека, муки презираемой любви… (Акт 3, Сцена 1, строки 70–72)» – и утверждает что, конечно, единственное, что удерживает человека от прекращения его страданий, – это страх еще большего страдания в этом бесконечном сне. Это страх неизвестного, а не гарантированное наказание, которое обещает религия. И хотя религиозное мышление обычно характеризует самоубийство как трусливое стремление избежать страданий, которые человек должен перенести на земле, Гамлет рассматривает самоубийство как более смелую альтернативу. То, что трусливо, утверждает он, – это не стремиться к возможности большего счастья из-за страха найти большее отчаяние. Таким образом, по ходу пьесы, когда Гамлет все глубже погружается в мысли о самоубийстве, он сталкивается больше со страхами собственного воображения, чем с обещанными Богом пытками.

Гамлет предоставляет дополнительный корм для исследования самоубийства как темы со смертью и погребением Офелии. В этом случае возникает неопределенность относительно того, что, по сути, представляет собой самоубийство. Королева Гертруда описывает, что Офелия сошла с ума от горя из-за смерти ее отца и, случайно упав в реку, не смогла вырваться. Но было ли падение Офелии действительно случайным? И даже если бы это было так, самоубийство само по себе означает, что она позволила воде настигнуть ее? Шекспир поднимает эти вопросы, используя беседу двух могильщиков, которые задаются вопросом о целесообразности предоставления Офелии полного христианского погребения. Их диалог («Должна ли она быть похоронена в христианском погребении, когда она преднамеренно ищет своего спасения (Акт 5, Сцена 1, строки 1-2)?») Передает ощущение, что большинство наблюдателей считают, что Офелия убила себя, но большинство также желая игнорировать этот факт в свете ее неудачных обстоятельств. Те, кто молчаливо оправдывает действия Офелии таким образом, преодолевают разрыв между буквой религиозного закона и тем, что они считают правильным в своих сердцах. Когда Гамлет занялся этим вопросом и решил следовать закону, вместо этого Офелия предпочитала следовать их сердцам.

С этими моральными дилеммами, связанными с самоубийством, тесно связаны ситуации, связанные с убийством. Оба действия влекут за собой гибель людей, и можно подумать, что убийство потребует как минимум столько же самоанализа, сколько самоубийство. Тем не менее, персонажи в пьесе не колеблются, когда дело доходит до моральной основы убийства ради мести; даже несмотря на то, что Гамлету трудно совершить дело, он не сомневается, что это праведное дело. Гамлет даже несет это рвение за возмездие дальше, чем просто Клавдий, убивая одним быстрым движением скрытого Полония, которого Гамлет считает заговорщиком или, по крайней мере, сочувствующим убийце своего отца.