Сочинение на тему Роль религии в продвижении уголовных законов, показанных в колонии

Поскольку, по сути, все конфессии предлагают набор моральных и поведенческих законов, на которых, как ожидается, человек будет основывать свои жизненные решения, религия и преступность неразрывно связаны. Хотя сегодня в нашем обществе мы стремимся максимально разделить две противоречивые темы, нельзя отрицать, что религия излагает правила и нормы, которые соответствуют принципам правительства, и что моральный компас и духовность играют определенную роль в уголовные дела. Независимо от того, насколько распространено разделение церкви и государства в современном движении к секуляризму, люди все равно клянутся в Библии в суде и говорят о справедливости и покаянии в церкви. Религия, особенно христианство, имеет тонкий способ проникновения в уголовные приговоры и наказания, потому что в прошлом законы исходили из религиозных доктрин и применялись религиозными лидерами, которые часто были едины с правительственными лидерами. Хотя сопоставление суждений веры и судебной системы сегодня, безусловно, уменьшилось, его присутствие в прошлом оставляет свой след во многих аспектах человеческой культуры, особенно в таких искусствах, как литература. Например, этот случай можно увидеть в В исправительной колонии Франца Кафки, где рассказывается пугающая история о посещении иностранцем изолированной и примитивной земли в тропиках, в которые заключенные попадают под стражу, и наказывали. Хотя система, описанная в этой истории, явно не отражает религиозные верования, многие аспекты и объекты в ее сюжете в значительной степени символизируют пути мира, контролируемого беспощадным богом. В исправительной колонии Кафки использует религиозную символику таким образом, чтобы продемонстрировать жестокую некомпетентность системы правосудия, основанной на слепой вере в высшее существо, будь то это бог или правительство.

Прежде всего, сеттинг и аппарат, если включить аппарат в качестве неотъемлемой части сеттинга, сильно символизируют многие части христианской веры. Сама исправительная колония напоминает чистилище; земля описывается как «небольшая, глубокая песчаная долина, со всех сторон закрытая бесплодными склонами» (1), в которой «солнце было чрезмерно сильным, запертым в бестеневой долине, и трудно было собраться с мыслями» ( 2). Тюремная колония окружена знойной жарой и неизбежным ярким солнцем, которое похоже на то, как можно представить себе огненные пытки чистилища. Здесь живут только наказанные, которые попали сюда, чтобы быть медленно и мучительно казненными, и каратели, которые работают там, чтобы поддерживать функционирование общины. Если колония является чистилищем, которое удерживает своих людей в своих варварских действиях и переживаниях, темная яма под аппаратом представляет собой ад, в который в конце концов брошено измученное и истекающее кровью тело. Сам аппарат необычайно похож на распятие в том смысле, что его форма соответствует форме тела осужденного, а также прокалывает его серией длинных игл, похожих на гвозди на кресте; поскольку «все могут видеть сквозь стекло» (6), наказание раньше было огромным публичным зрелищем, когда «вся долина была переполнена людьми … они пришли просто посмотреть» (10). Весь образ обнаженного осужденного, лежащего на кровати аппарата, застрявшего в иголках, а толпа смотрит на них от волнения, – поразительное сравнение с распятием Христа.

Кроме того, многие персонажи в истории Кафки совпадают с выдающимися деятелями религии. Офицер сам продвигает эти библейские образы еще дальше. Он является преданным последователем первоначального коменданта, старого коменданта, который создал исправительную колонию и ее аппарат правосудия как «солдат, судья, инженер, химик и рисовальщик» (4). Старый комендант демонстрирует безжалостные наказания в Ветхом Завете; он – фигура бога и создатель, учитывая все его роли в создании колонии и распространении правил и приговоров, подобных заповедям. Офицер играет роль почти подобной Христу фигуры, «единого защитника наследия старого коменданта» (10). Он проповедует и восхваляет Путешественника систему, установленную Старым Комендантом в чистой и безграничной вере, как мы видим его окончательной жертвой. Офицер также заметно увлечен чистотой, как самого себя, так и своей машины ужасного наказания. Он неоднократно моет руки в ведре с водой перед тем, как обращаться с любым из его священных механизмов, и также очень расстраивается, когда Осужденный рвет на машине, делая ее «грязной, как свинарник» (9). Это напоминает читателю о святой воде или крещении; Офицер позволяет себе трогать собственность Старого Коменданта, его бога, только если он был очищен путем мытья рук до контакта. В конечном счете, он наиболее точно представлен как фигура Христа своим концом – когда Путешественник отказывается поддержать свою веру в пенитенциарную систему, Офицер совершает самоубийство, позволяя аппарату, объекту его веры, уничтожить его, а не существовать в мир, где его идея справедливости не поддерживается. На его последнем изображении Офицер даже имеет символический терновый венец, так как «кончик большой железной иглы прошел через его лоб» (18). Его совершенная вера в систему привела его к концу, и с его смертью колония по существу устарела, потому что он был последним сторонником старого коменданта, его создателя. Напротив, Путешественник неверующий, и он выживает, потому что он критически относится к системе и не принимает ее без вопросов.