Сочинение на тему Религиозный фанатизм в личных воспоминаниях и признаниях оправданного грешника

Самоуверенность Роберта лучше всего можно увидеть по его взглядам на грешников. Роберт ставит себя и Гил-Мартина на пьедестал как избранный и смотрит свысока на всех остальных. Они не ценят человеческую жизнь больше, чем животное, потому что они отнимают жизни и не чувствуют вины или раскаяния. Когда Гил-Мартин говорит Роберту об убийстве мистера Бланшара, раскрываются его взгляды на ценность жизни грешника. Гил-Мартин говорит: «Давайте пойдем и отрежем его. Что жизнь человека больше, чем жизнь ягненка? Или любое безвинное животное? Это не вдвое меньше, особенно если учесть необъятное зло, которое этот старик творит среди наших собратьев? (94). В этом отрывке Гил-Мартин ясно выражает свое мнение о том, что мистер Бланшар не заслуживает того, чтобы жить, потому что ему не нравится то, как он проповедует или плохо о нем говорит. Он продолжает говорить, что их долг убить его. Он говорит: «Могут ли быть какие-либо сомнения в том, что долгом посвященного Богу является уничтожение такой плесени?» (94). Религиозный фанатизм всегда присутствует в этом обмене между Гил-Мартином и Робертом. Как избранный, «посвященный Богу», как говорит Гил-Мартин, Роберт считает своим долгом убить мистера Бланшара, и в этом акте раскрывается его самодовольство и тема религиозного фанатизма через глубокий портрет кальвинистов. Концепция предопределения подкреплена. В романе анонимный редактор впервые описывает Роберта и пишет: «Он был острым мальчиком, отличным учеником, имел пылкие и неуправляемые страсти и жестокость, суровость поведения, от которой уклонялись другие мальчики» (15). По сравнению со своим харизматичным, добрым братом, Роберт более строгий интеллектуал. Он хорош в рассуждениях, умен и уравновешен.

Однако, толчком злого Гил-Мартина, Роберт Врингхим начинает терять чувство реальности. Его разум, уже разорванный между духовными и моральными правами и обидами, ускользает от него. Критик Ян Кэмпбелл описывает ухудшение психического состояния Роберта в послесловии к роману и гласит: «Религиозный дискурс Рингхима пытается убедить нас в респектабельности повествования, которое явно все чаще состоит из паранойи и самообмана» (180). Очевидно, что Роберт погрузился глубоко в свой разум и далеко от реального мира, когда он проснулся от ночи питья и прошло шесть месяцев. Он ничего не помнит об этом времени, включая убийство своей матери своей собственной рукой. Его слуга Самуил вбегает, чтобы рассказать об открытиях тел: «Ради Бога, господин, лети и прячься, потому что твоя мать найдена,« как бы ты ни была живая душа, виновата вина ». на тебе!” (142). Здесь читатель может видеть, что все, кроме Роберта, знают, что он совершил убийства. Этот момент усиливается, когда Роберт говорит: «Моя мама нашла! И, молись, где она была все это время? (142). Опять же, читатель может увидеть, что Роберт не помнит убийства своей матери. Однако Самуил позволяет читателю увидеть, что видит остальной мир в отношении Роберта и убийств. Он отвечает: «Сэр! Been? Да ведь она была там, где вы ее поглаживаете, кажется, лежащей в песке на земле. Я могу сказать вам, вы увидите ее страшную фигуру, так как я никогда не хочу видеть снова. «Юная леди тоже найдена, сэр» (142). Благодаря этому разговору читатель попадает в мир, с которым Роберт больше не полностью связан. Его состояние религиозного фанатизма привело к тому, что он потерял контроль над реальностью и живет в состоянии заблуждения и паранойи. Тема религиозного фанатизма через его глубокий портрет кальвинистской концепции предопределения снова становится очевидной из утраченного чувства реальности Роберта.

Очевидное состояние ума Роберта явно ухудшается на протяжении всего романа. Читатели могут внимательно следить за событиями и эмоциями, которые привели к ухудшению его рукописи, которая является подробным отчетом о событиях с точки зрения Роберта. Роберт становится преследуемым Гил-Мартином, даже когда его нет рядом. Это постоянное состояние паранойи сводит его с ума. Он дает представление о своем разуме, когда рассказывает: «Я больше не мог жить с моим тираном, который преследовал меня как моя тень; и, кроме того, кажется, что со всех сторон были против меня убийства. Отчасти я считал себя совершенно свободным, но мир считал иначе »(141). Здесь Роберт рассказывает, что Гил-Мартин стал для него тираном и преследует его в повседневной жизни. Читатель также может увидеть, что Роберт потерял контроль над реальностью, потому что он видит себя свободным от убийств и даже не может вспомнить их совершение. Единственный человек, который поощрял его больше всего в его убийстве и человек, которым он когда-то был так очарован, теперь стал человеком, которого он боится и который преследует его. Тема религиозного фанатизма показана здесь тем, как убеждения Роберта сводили его с ума и приводили к постоянной паранойе. Вездесущий пример темы религиозного фанатизма через его глубокий портрет кальвинистской концепции предопределения – злое поведение Гил-Мартина. Когда Роберт впервые встречает Гил-Мартина в лесу, он влюблен в его характер и интеллект. В его рукописи говорится: «Я чувствовал какую-то невидимую силу, которая притягивала меня к себе, что-то вроде силы чар, которой я не мог противостоять» (80). Это очарование может быть легко выведено как чары дьявола. Роберт в восторге от того, как Гил-Мартин выглядит точно так же, как он, и становится еще более взволнованным, когда Гил-Мартин говорит: «Ты думаешь, что я твой брат или я твоя вторая личность. Я действительно твой брат, не по плоти, но в своей вере в одни и те же истины и в свою уверенность в том же способе искупления, который я не считаю ничем настолько великим или таким славным на земле »(80). Здесь Роберт считает, что он нашел кого-то, кто имеет точные убеждения, как он, и придерживается религии в высочайшем уважении Он встречает Гил-Мартина в один из самых оптимальных, но уязвимых периодов его жизни, когда ему только что сообщили о его избранном статусе.

Гил-Мартин, как фигура дьявола, использует эту возможность, чтобы повлиять на Роберта и привести его к развращению и греху. Он служит злобным двойником Роберта и говорит, что завидует его состоянию выборов и станет его скромным учеником, легко принимая и соглашаясь с каждым из религиозных убеждений Роберта, чтобы пленить его и завоевать его доверие. Роберт раскрывает еще одну жуткую черту Джил-Мартина: «Я стоял в каком-то страхе перед ним, чего я не мог объяснить, и несколько раз был захвачен невольным желанием сбежать из его присутствия, внезапно отступив. Но он, казалось, постоянно предвосхищал мои мысли »(81). В этих строках кажется, что у Гил-Мартина есть шестое чувство или, возможно, он может даже читать мысли Роберта. Эти дьявольские качества являются первыми признаками того, что в Гил-Мартине есть что-то зловещее, и предвещают, что он собирается воспользоваться верой Роберта. Критик Элисон М. Джек утверждает: «Богословие и библейские (неправильные) чтения Рингхима – это основа, на которой строится в конечном итоге разрушительная вера Роберта. Гил-Мартин берет богословие предопределения, которому преподобный преподобный Вингхим научил Роберта, и доводит его до логического предела »(51). Джек объясняет, что ошибочное основание веры Роберта можно легко развернуть и растянуть, чтобы приспособиться к злым мотивам Гил-Мартина и убедить Роберта в грехе. В конечном счете, этим недостатком характера воспользовалось то, что привело к веселью убийства Роберта, и это демонстрирует, как концепция предопределения, когда она раздвигается до предела, может привести к пагубным последствиям. Преобладающая тема религиозного фанатизма снова проявляется в этом ….