Развитие нравственной идентичности Доротеи в романе сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Развитие нравственной идентичности Доротеи в романе

Далеко в изгибающемся небе был жемчужный свет и многочисленные побуждения людей к труду и выносливости. Она была частью этой непроизвольной, сердцебиительной жизни, и не могла ни смотреть на нее из своего роскошного убежища в качестве простого зрителя, ни скрывать свои глаза в эгоистичных жалобах.

Middlemarch

Главная цель Middlemarch Джорджа Элиота состоит в том, чтобы раскрыть обычно туманную сеть причинности, которая формирует и направляет все дела человечества. Объясняя в полной мере многие разнообразные переживания человечества, роман стремится дать понимание нашего существа, которое является коллективным и долгосрочным; это всеобъемлющий «эксперимент в жизни», направленный на открытие «устойчивых истин, которые облагораживают человеческое существование». Тем не менее, что это за истины и как их можно достичь? Хотя жители Middlemarch родом из разных слоев общества и несут разные судьбы, те, кто достигают счастья, достигают одной и той же реализации: они являются частью мира и сражаются за пределы своих собственных непосредственных интересов. На своем пути от эгоизма и отчужденных страданий к гуманистической симпатии Доротея является ярким примером теории нравственного развития Элиота.

Хотя Доротея и не является набожным эгоистом, как другие люди в Middlemarch , тем не менее, она проявляет чрезмерную веру в силу своих действий, ошибку, основанную на том же разделении и незнании Большой мир. Это несоответствие характерно для первой ступени теории нравственного развития Элиота, когда человек является центром мира. Эгоистическое поведение, возникающее на этой стадии, является своего рода азартной игрой, в которой человек полагается на свои собственные силы, чтобы вытеснить другие силы мира. Такие персонажи не могут представить себе всех последствий своих действий. Но в отличие от Casaubon, Bulstrode или Fred Vincy, Доротея не страдает от неспособности понять ее влияние на других. Когда она выражает грусть по поводу «чувства, что всегда было что-то лучшее, что она могла бы сделать, если бы она была лучше и известна лучше», становится ясно, что эти «лучшие» вещи не являются эгоистическими работами, такими как «Ключ ко всем мифологиям». «но добро работает для других (Элиот, с. 835). Она также не погрязла в эгоистичном, лживом притворстве о том, что мир существует для нее одной – как свидетельствуют ее планы построить лучшие коттеджи на поместье сэра Джеймса. Действительно, рассказчик ясно заявляет, что «она открыта, страстна и ни в коей мере не гордится собой» (Элиот, стр. 10). Скорее Доротея опирается на противоположный конец спектра от эгоизма – «добровольное подчинение» (Элиот, с. 29).

<Р>

Тем не менее, существует искушение заявить – как однажды Касобон в порыве гнева – что ее религиозные убеждения являются «капризами»: неортодоксальные приключения капризных фантазий (Элиот, с. 421). Такой субъективный цинизм не совсем точен, но он объясняет трагедию характера Доротеи; ее идеализму не хватает истинного обоснования в мире, и поэтому он кажется «детским» и «глупым» (Элиот, с. 51). Тот факт, что ее стремление основано на такой наивности, заставляет ее разделить ту же судьбу, что и любой эгоист – падение в жалкую солидарность. «Вся страсть Доротеи была перелита через ум, борющийся за идеальную жизнь», к сожалению, все «сияние ее преображенного девичества упало на первый объект, находящийся на уровне ее глаз»: Казаубон (Элиот, стр. 45). Хотя «союз, который привлек ее, был тем, который избавил ее от ее девичьего подчинения ее собственному невежеству», она вынуждена терпеть мучительную боль на пути к «величайшему пути» (Элиот, с. 29).
<Р>

Брак Доротеи с Касобоном представляет собой период страданий и отчуждения, который отличает второй этап в теории нравственного развития Элиота. Хотя брак, казалось, был основан на лучших основах – благочестие, преданность и научное, богословское стремление – Доротея вынуждена признать жестокость мира через отношения. То, что должно быть союзом взаимной удовлетворенности, на самом деле вызывает отдаленные страдания, поскольку «в жалком свете она видит свое собственное и одиночество своего мужа» (Элиот, с. 426). При Казаубоне она вынуждена «все больше и больше жить в виртуальной гробнице», отделенная не только от людей и вещей, которые делают ее счастливой, но и от самой себя (Элиот, с. 475). Она «с трепетом ждала его взгляда и закрывала свою лучшую душу в тюрьме, совершая только скрытые визиты, чтобы быть достаточно мелкой, чтобы угодить ему» (Элиот, стр. 426). Общество сокрушило премьер-идеалиста до мелочности и «как тот, кто сбился с пути и устал, она сидела и видела одним взглядом все пути своей молодой надежды, которые она никогда больше не найдет» (Элиот, с. 426) , Даже после смерти Касобона Доротея подчиняется отчуждению и мучениям из-за его воли, которая предусматривает, что, если она выйдет замуж за свою настоящую любовь, Уилл Ладислав, она потеряет все имущество, которое она унаследовала. В нежный момент она рассказывает о своих страданиях Уиллу: «Печаль приходит во многих отношениях. Два года назад я понятия не имел об этом – я имею в виду неожиданный способ, которым возникает проблема, связывает наши руки и заставляет нас молчать, когда мы долго говорим … Я очень любил делать то, что мне нравилось, но я почти сдался »(Элиот, стр. 545). Преданная клятве скорби, Доротея, кажется, раскачивается на пропасти отчаяния, но осознание того, что она является частью большого мира, избавляет ее от грусти.

<Р>

Столкнувшись с самым мучительным осознанием своей жизни, Доротея сталкивается с конфликтом между своими собственными индивидуальными желаниями и своей преданностью помогать другим и понимает, что они на самом деле сильно переплетены. В своих впоследствии удвоенных усилиях сострадания она входит в третий и последний этап нравственного развития: сочувствие. Она сталкивается с Розамондой и Уиллом, держась за руки, и, понимая, что ей никогда не удастся обнять мужчину, которого она любит, «рыдает сама, чтобы спать на холодном полу» (Элиот, с. 787). Тем не менее, Доротея заставляет «сосредоточиться на каждой детали и ее возможном значении». Была ли она одна на сцене? Это было только ее событие? (Элиот, стр. 787). Она признает, что ответ – нет; инцидент «связан с жизнью другой женщины» (Eliot, p. 787). «Это яркое сочувственное переживание возвращается к ней сейчас как к силе», и она продвигает себя «к совершенному праву», на новый уровень сострадания, говоря: «Что мне делать, как мне действовать сейчас, это в тот день, если бы я мог схватить свою собственную боль и заставить ее замолчать и подумать об этих трех? »(Элиот, с. 788). Доротея понимает, что она является частью большого мира и что «объекты ее спасения [не] должны быть найдены не ее воображением», а скорее «выбраны для нее» (Eliot, p. 788). Она решает вернуться к Розамонд и убедить ее оставаться верной своему собственному браку.

<Р>

Слова Доротеи отражают новое знание сочувствия, призвание, которое находится за пределами ее собственных желаний или боли. Сострадание больше не является реализацией более высокой цели; это необходимая ответственность за ее жизнь и за других ». Таким образом, Доротея признает единство бытия во всем человечестве и выражает вечную, облагораживающую истину: жизнь человека зависит не только от его воли, но и от сочувствия и добрых дел других. Наконец, она соответствует метафоре Прелюдии о ней как о современной Святой Терезе; как пишет рассказчик: «Эффект ее присутствия на окружающих был неисчислимо диффузным: растущее благо мира отчасти зависит от неисторических действий» (Eliot, p. 838). И с ее трансцендентностью эгоизма также приходит трансцендентность страдания. Доротея может сбросить оковы смерти Касобона, заменив одежду своего скорбящего свежей одеждой, которая является символом ее новой жизни, и игнорируя его приказы, когда она выходит замуж за Уилла. И все же достижение этого счастья, этого избавления от отчуждения дает одно окончательное представление о философии Элиота, потому что оно получено только через другой случай сострадания от Розамонды. Принимая непреходящую истину всеобщего сочувствия, можно ожидать взаимности и – несмотря на неуверенность в учении о жизни – достичь прочного, респектабельного счастья.

Работы цитируются

Элиот, Джордж. Middlemarch. Лондон: Пингвин Букс, 2003.

Париж, Бернард Дж. Эксперименты в жизни: поиски ценностей Джорджа Элиота. Детройт: издательство Уэйнского государственного университета, 1965 год.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.