Сочинение на тему Размышления о вещах, которые имеют значение

Махабхарата – один из двух великих индийских эпосов, другой – Рамаяна. Составленный на санскрите, он воплощает наиболее существенное определение эпического слова длиной около 90 000 стихов и четко определенного героя, от которого зависит его племя. Герой Махабхараты – Юдхиштхира, сын Дхармы и лидер Пандавов. Этот герой, как и во многих эпопеях, должен вести героические сражения против антигероя, роль которого в Махабхарате играет Дурьодхана, лидер Куру. Сложность этой борьбы между добром и злом заключается в том, что эти две стороны не являются заклятыми врагами, а скорее родственниками. В то время как используемые соглашения традиционно эпичны, работа приобретает уникально индийский тон, поскольку борьба между Пандавами и Куру еще больше запутана вопросами судьбы и дхармы. Эти две темы неоднократно всплывали по всей Махабхарате, кульминацией которых стал обмен между королем Дхритараштра и его подданными, когда он просит, чтобы они позволили ему уйти из царствования, чтобы прожить свои дни в лесу. В пересказе Уильямом Баком эпоса его подданные принимают его отставку и соглашаются с тем, что его сыновья погибли не потому, что он был плохим правителем, а из-за роли судьбы в битве и праведного и строгого соблюдения кшатрийской касты дхармы, которая его сыновья так храбро иллюстрировали это, отвечая царю: «Уничтожение Куру… не было совершено вами [Дхритараштра]. Такое никогда не могло бы произойти без влияния дхармы. Кшатрии особенно должны убивать врагов и погибать в битве ». Индуистские идеи о судьбе и дхарме постоянно возникают в Махабхарате и часто позволяют персонажам снимать с себя ответственность за свои действия и последствия, возникающие в результате.

Напряженность между Пандавами и Куру обусловлена ​​тем фактом, что кланы, принадлежащие двум братьям, Панду и Дритараштра, борются за контроль над королевством своей семьи. Дритараштра, слепой и целеустремленный король, намерен дать Пандавам власть над половиной царства, чтобы сохранить мир в семье. Он планирует сделать это в качестве свадебного подарка пяти братьям Пандавам, которые все вышли замуж за Драупади. Его упрямый и властный сын узнает об этом плане и отвечает страстной речью о том, насколько ненужной будет такая попытка восстановить гармонию. Он входит в комнату и начинает: «Что нам нужно с Пандавами? Если весь мир против вас, вы сохраните свое королевство, если это ваша судьба, хотя вы стараетесь дышать воздухом! И если вам суждено потерять трон – делайте, что хотите, со всей своей силой вы падете »(Бак 75). Это один из первых случаев, когда персонаж снимает с себя всякую ответственность и ответственность за результат своих действий, обвиняя судьбу, а не собственный неудачный выбор. Дурьодхана утверждает, что бессмысленно отдавать землю Пандавам, потому что если война будет происходить по законам судьбы, то это произойдет независимо от того, какие превентивные меры будут приняты. Именно это чувство повторяется, когда подданные провозглашают Дхритараштру и его сына Дурьодхану безупречным в войне, уничтожившей клан Куру.

Когда Дурьодхана путешествует в царство, данное Пандавам, он падает в невидимую лужу воды и насмехается над неизвестным зрителем. Чтобы восстановить свою гордость, он бросает вызов Юдхиштхира игре в кости. Юдхиштхира отвечает: «Как блестящая планета, сброшенная с неба, разум свергнут, и человек кланяется своей судьбе» (Бак 91). Таким образом он снимает с себя последствия игры в кости, будь они хорошими или плохими. Он признает, что бросок костей не может быть аргументирован. Кости подвержены одной только судьбе. Именно в этой игре в кости Юдхиштхира разыгрывает имущество Пандавов, королевство, жену и самих Пандавов. Получив шанс еще на один бросок костей, когда победитель захватил все королевство, а проигравший был вынужден покинуть страну в течение тринадцати лет, Юдхиштхира говорит: «Успех или несчастье придут ко мне, независимо от того, играю я или нет … Я не боюсь» (Бак) 103). Еще раз в этом последнем броске костей, Юдхиштхира признает, что результат для Пандавов будет одинаковым, независимо от того, бросит он последний раз или нет. Это потому, что все результаты, для Юдхиштхиры, являются результатом судьбы, а не его неспособности прекратить играть в азартные игры, когда он проигрывает. Сама игра в кости может быть истолкована как воплощение судьбы. Юдхиштхира с его очевидной проблемой азартных игр, продолжающей играть даже после того, как он сделал ставку и потерял себя, просто выражает свое желание контролировать свою судьбу и судьбу своего клана. Тот факт, что он терпит неудачу, также важен, поскольку его попытки контролировать судьбу не увенчались успехом.

Помимо того, что персонажи могут нести ответственность за результаты своих действий, судьба также налагает на Куру чувство безнадежности и вызывает общее недовольство внутри клана. В разговоре между Дурьодханой и Карной о текущем направлении войны они обсуждают свои неудачи, поскольку их враги продолжают побеждать. Когда Дурьодхана утверждает, что привязанность Дроны к своим членам клана омрачала его суждение, поскольку он не смог захватить Юдхиштхиру, Арджуна опровергает: «Где в этом чудо? Видя, как судьба побеждает нас, что бы мы ни делали, сколько не умерло или не покинуло нас? » (Бак 287). Еще раз, главные герои безупречны, поскольку именно роль судьбы смиряет их с провалом. В этом мировоззрении не вина Куру в том, что им не удалось достичь победы до этого момента, а вина судьбы, которая предала им войну, полную поражений.

В дополнение к той роли, которую играет судьба в Махабхарате, другая сильная, не менее важная индуистская тема отражена не только в сюжетах, отсылающих слова к их любимому царю, но и в эпосе: роль дхармы, в частности, дхарма кшатрия, или воина, касты. Это также дает людям повод отбрасывать результаты своих действий, утверждая, что для того, чтобы действовать в соответствии с дхармой, у них нет выбора в большинстве вопросов, потому что делать один выбор действует в соответствии с дхармой, в то время как другой запрещен дхармой. Использование дхармы для оправдания своих плохих поступков впервые видно в обмене между Дурьодханой и Кришной, в котором Кришна говорит Дурьодхане, что он будет жить более богато, если он просто вернет землю Пандавов. Дурьодхана, как обычно, упрямо отвечает: «Кришна, зачем много слов? Разве вы никогда не слышали кшатрийскую дхарму: стой прямо и никогда не кланяйся, ибо только это мужественность. Скорее сломайся на узлах, чем согнись »(Бак 242). В дополнение к судьбе Дурьодхана также действует в соответствии с дхармой, пренебрегая любыми осложнениями, которые могут возникнуть в результате его действий. С его точки зрения на мир, человек должен действовать исключительно в соответствии с их дхармой, а все остальное оставить на произвол судьбы, так как в любом случае результат будет таким же.

Еще один сдвиг от выбора индивида к выбору, требуемому от него дхармой, наступает, когда Санджая передает слепому королю Дхритараштре то, что происходит на фронте битвы. Он начинает свое описание жестокости и кровопролития, которые война принесла Пандавам и Куру, говоря: «Кшатрий Дхарма жестока, Дхритараштра, потому что в мгновение ока эти две армии сошлись вместе в безнадежной растерянности» (Бак 265 ). Это еще раз снимает вину с отдельных солдат, которые решили убить своих родственников, и от Дурьодханы, который приказал им сделать это, и возлагает это прямо на солдат Кшатрий Дхармы, олицетворяемых Санджайей как «жестокая» сила. Еще раз, это освобождает всех главных героев от любого проступка, во многом так же, как персонифицированная сила судьбы позволяла им делать плохой или необоснованный выбор, не беспокоясь о возможных последствиях.