Сочинение на тему Различные интерпретации фигуры героев в творчестве Мильтона

Исследование Милтоном героизма в Потерянном раю было предметом многочисленных споров и противоречий с тех пор, как стихотворение было впервые опубликовано. За эти годы критическое внимание сместилось от сатанизма к феминизму, от ликования Адама до антисатанистского искупления характера Христа. Так много чрезвычайно противоположных теорий возможно только из-за манипулирования Мильтоном эпического жанра и ожиданий его читателей: в разное время он использует и пародирует классический образ военного героя в образе сатаны; он использует библейский идеал смирения в своем описании Евы; и включает в Адама многие из этих качеств, типичных для трагического героя. Цель Мильтона в этом состоит не просто в том, чтобы бросить вызов ранее принятым формам литературного героизма, а в том, чтобы пролить свет на те же качества, которые были обнаружены во Христе. С этой целью Христос олицетворяет неудавшееся мученичество Адама, принимает смирение Евы, не согрешив, и следуя повторяющейся пустой угрозе господства сатаны.

Первая и, возможно, самая выдающаяся героическая фигура, с которой мы сталкиваемся в Потерянном раю , – это сатана. Милтон намеренно проводит серию параллелей между знакомством с характером сатаны и открытием предыдущих эпопей. История обычно начинается в medias res , с драматического пересказа сатаны и падения других падших ангелов в ад. Это напоминает открытие Энеиды Вирджила . Подобно Энею, сатана оказывается в бедственном положении, изгнан, побежден; он также должен сплотить своих последователей и попытаться восстановить то, что они надеялись на победу. Подобно эпическому путешествию Энея в Трою, сатана скоро отправится в путешествие в пропорциях, намного превосходящих его, путешествуя по периферии Ада и за ее пределы, через Хаос и пространство, чтобы найти недавно созданную Землю. Назначение его в качестве первого персонажа, которого можно увидеть в роли лидера, предлагает читателю принять рассказ сатаны и его взгляд на небесный спор, поскольку его самооправдательная интерпретация – это все, что мы знаем. Героизм сатаны в значительной степени отражается в Потерянном рае в ссылках на его милитаристские достижения и способности. Тем не менее, в нем также отображается различие между шаг вперед и стоя.

Акты мужества сатаны в первых нескольких книгах стихотворения привлекают читателя к его очевидному героизму. Потерпев большое поражение, читатель сочувствует сатане и его последователям, поскольку у нас еще нет контекста их наказания. Постоянство позитива в этой ситуации является замечательным качеством, поскольку он сплачивает своих последователей, говоря, что ум «может сделать ад из ада, ад из рая» (I.255). Такой образ мышления является универсально героической чертой, поскольку он дает возможность падшим ангелам искать свою собственную новую победу, несмотря на их боль и падение от благодати. Смелость сатаны воплощена в момент его волонтерства, чтобы отправиться в путешествие по «темной необузданной бесконечной пропасти» (II.405). Говорят, что от того, кто захочет взяться за эту задачу, зависит «последняя надежда» (II.416) всех ангелов в аду. Упор на «надежду» и опасность в этот момент, а не месть, поднимает сатану от роли разрушителя до спасителя. Это качество снова подражает Христу в книге III, когда, как и в аду, на Небесах задается вопрос: кто готов пожертвовать собой? Когда этот вопрос был задан в аду, «все сидели безмолвно» (II.420); фраза отозвалась в момент жертвы Христа, когда «весь тяжелый хор стоял безмолвным» (III.217). Повторение слова «немой» подразумевает чувство паралича – не только недостаток мужества, но и ангелы в любом мире физически неспособны предложить себя. Хотя сначала предложение сатаны кажется героическим, сравнение с Христом показывает его эгоизм, и благодаря этому Мильтон заставляет читателя переосмыслить общую идею эпического героя. Стэнли Фиш предположил, что, поскольку мужество сатаны никогда не отрицается … в то время как его добродетель и доброта … читатель вынужден пересмотреть свое представление о том, что такое настоящий герой »(Fish, 12). Хотя я бы сказал, что смелость сатаны отрицается его неоднократным отступлением от боя позднее в Потерянном раю , на этих ранних этапах теория Фиша определенно применима. Эта повторяющаяся сцена «героя» – единственного, кто желает сделать шаг вперед, когда все остальные «немы», ясно отображает классическое героическое качество мужества и лидерства, но контраст в мотивации и намерении между каждым персонажем служит и отрицанию героизма сатаны. и возвысь Христа выше обычного героя. Основная причина сатаны добровольно отправиться на Землю – для мести – для обретения власти. В полном противоречии с этим Христос предлагает себя как безупречную жертву для человека, говоря: «Я за него, жизнь за жизнь / Я предлагаю» (III.236-7). Это акт полной самоотверженности и, что более важно, послушания Богу. Вместо того, чтобы показывать эпического героя просто как самого сильного или самого желающего персонажа, или самого сильного, Милтон корректирует определение героя как подчинение добру.

Это качество подчинения лучше персонифицировано в характере Евы, хотя иногда она бросает вызов этому. Когда сатана впервые наблюдает за ней и Адамом в Эдемском саду, Ева описывается как уступка Адаму «с застенчивым подчинением, скромной гордостью / и сладкой неохотной любовной задержкой» (IV.310-1). Ее нежелание и застенчивость здесь представлены, чтобы придать глубину ее характеру и показать, что она и Адам живут в партнерстве; однако она все еще живет в послушании ему. Первый раз, когда она идет против его желаний, в Книге IX, работать один в саду, также, когда сатана приходит, чтобы убедить ее съесть запретный плод – таким образом, освещая ценность подчинения и послушания. Тогда это более позитивно отражается в искуплении человечества, поскольку именно смирение Евы позволяет человечеству еще раз обрести благосклонность перед Богом. Согрешив, Адам и Ева, с самого начала, не были «самоосужденными» (IX.1188). Эта фраза служит для описания их отказа принять на себя вину, а также предполагает, что они продолжают осуждать друг друга. В новом падшем мире эта агрессия и разлука являются признаком непослушания – не только Богу, но и друг другу. Именно готовность Евы смириться спасает их от этого состояния. В то время как Адам отворачивается от нее с отвращением, Ева «не так отвращена» (X.910) и ищет его покоя. Хотя это не может быть героической добродетелью в соответствии с эпическим жанром, смирение и покаяние являются важными христианскими ценностями. В «Блаженстве» Иисус говорит: «Блаженны нищие духом» и «Блаженны миротворцы» (Матфея 5: 3,9) – оба качества, которые Ева проявляет в этот момент. Поскольку она возвращает Адама к любви, а не гневу, и убеждает его просить милости Бога, она, вероятно, выигрывает искупление или, по крайней мере, надежду на искупление, для всей человеческой расы. Опять же, однако, Христос отделен и выше этого проблеска героизма, поскольку он обладает тем же видом смирения, но не совершил никакого проступка, как Ева. Он полностью подчиняется воле Бога, говоря: «Прими меня, мужик» (II.238). Он, как и Ева, принимает наказание и просит пощады, но, не сделав ничего плохого, эта добродетель в нем превосходит ее.

Помимо библейских и эпических соглашений, которые заставляют сатану и еву казаться героическими, Милтон также, возможно, включает в себя общие качества трагического героя в Адаме. Несмотря на более глубокое духовное утверждение Божьего великого замысла и откровение о возможном искуплении человеческого рода, читатель все еще испытывает всепроникающее чувство человечности, поскольку одна лишь жизнь Адама разрушена падением. На личном, индивидуальном уровне Потерянный рай – это трагедия, которая подразумевается под его названием – Адам начинается не как член дворянства, а с сильной связи с самим Богом, и к концу повествования он был изгнан, выучил боль и потерял все, о чем он раньше заботился. Эта линия повествования следует традиционному трагическому герою. Кроме того, во многих отношениях Адам был бы тем персонажем, с которым связывалось бы большинство современных читателей Мильтона. Будучи единственным человеком мужского пола, он имел наибольшее сходство с читателем, поскольку женщины, как правило, не ожидали прочитать такой сложный текст, а другие персонажи мужского пола (сатана, Христос, Рафаэль и т. Д.) Являются бесчеловечными, злыми, совершенными или просто невероятно хорошо. Адам несовершенен; он терпит неудачу; он любит; его единственный покушение на героизм введено в заблуждение, но мы ему глубоко сочувствуем. Когда Адам обнаружил, что Ева съела запретный плод и ему суждено умереть, первые слова Адама должны назвать ее «прекраснейшей из сотворенных» (IX.896) – вызывая его боль, которую она упала, и показывая свою глубокую любовь к ней. , поскольку его мнение о ней еще не омрачено ее преступлением. Затем он решает умереть вместе со своей женой, говоря: «Как я могу жить без тебя, как отказаться от сладкого общения и любви, которая так нежно соединена, чтобы снова жить в этих безлюдных лесах? Если бы Бог создал другую Еву, а я – другое ребро, но потеря тебя никогда бы не вышла из моего сердца; нет-нет, я чувствую, что связь природы тянет меня: плоть плоти, Кость моей кости, и из твоего состояния Моя никогда не расстанется, блаженство или горе. (IX.908-916). Это диалог, наполненный болью, страстью и всепоглощающей верностью жене, предавшей своего Бога. Лояльность и любовь, несомненно, достойны восхищения, и как читатели мы склонны сочувствовать его агонии. Ева падает из-за тщеславия, тогда как Адама соблазняет любовь к его жене. Таким образом, Адам играет роль трагического героя. Опять же, это лучше видно во Христе, поскольку он тоже жертвует своей жизнью ради любви. Однако вместо того, чтобы спуститься к греху человечества, когда Адам опускается до Евы, Христос присоединяется к человечеству через любовь и преданность им, чтобы поднять их. Точно так же он теряет свою близость с Богом, поскольку покидает сторону своего Небесного Отца, чтобы воплотиться на Земле.

В каждом из этих других персонажей Милтон предлагает стандартную идею «героя» в Потерянном раю . Эти примеры затем используются параллельно с характером Христа, который превосходит все качества в каждом из них. В то время как сатана и Христос совершали аналогичные действия с разными намерениями, Адам и Христос разделяют позитивную мотивацию, но действуют совершенно по-другому. Христос и Ева оба смирились, но только у Евы была причина. Христос постоянно и прогрессивно возвышается над несовершенствами ангелов и людей, показывая, что он – самый героический персонаж поэмы. Милтон играет с жанром, чтобы изобразить это полностью: используя эпос, Библию и трагедию, в свою очередь, чтобы показать полную, округлую картину своего совершенства. В « Потерянный рай: Двойной стандарт» Миллер исследует это более подробно, объясняя частичное отрицание Милтоном всех предыдущих форм героизма и его переопределение концепции. Благодаря объяснению других, второстепенных героев в истории, Мессия становится «выше героического».