Сочинение на тему Расизм, изображенный в «церемонии» Силко

Церемония – это рассказ от сообщества, которое находится на обочине. В течение многих лет взаимодействие между коренными индейцами и белыми людьми разрушает туземцев. Индейцы страдают из-за геноцида, расизма и изгнания, и все это приписывается белым людям. Правительство отнимает исконные земли коренных жителей, и правительство вынуждает их проживать в резервациях. Заповедники негостеприимны, и индийцы не могут заниматься там скотоводством и земледелием. Коренные американцы в современной Америке страдают из-за расизма на сегодняшний день. Силко использует метафорические границы, чтобы проработать влияние расизма на коренных жителей. Расизм оттолкнул коренных жителей от белых, и это заставило их чувствовать себя не на своем месте. Например, Тайо отмечает, что:

Впервые вы пошли по улице в Гэллапе или Альбукерке, вы знали. Не ври. Вы знали правильный путь. Война закончилась. Униформа пропала. Внезапно тот человек в магазине, который ждет вас в последний раз, заставляет вас ждать, пока все белые люди не купят то, что они хотели. И белая леди на автобусной остановке, она очень осторожна, чтобы не прикасаться к вашей руке, когда она считает ваши изменения (Silko 42).

Тайо означает, что способ, которым белые люди обращались с местными жителями до и после Второй мировой войны, был другим. Во время войны с аборигенами обращались хорошо, потому что они были американскими чиновниками, сражающимися за свою страну. Однако после войны они больше не одевались в форму, и границы между белыми и местными жителями были укреплены. Коренные жители вернулись к своему нормальному статусу и, таким образом, они перестали быть значимыми для белых, потому что они не боролись за свою страну. Белые использовали психологические границы, чтобы дать понять индейцам, что они «инопланетяне», следовательно, они не могут иметь одинаковый статус в обществе.

Коренные индейцы на церемонии Силько сталкиваются с проблемой экологической дискриминации, поскольку их заставляют жить в непроизводительных резервациях. Например, Эмо жалуется, что «вы знаете, что мы, индусы, заслуживаем чего-то лучшего, чем эта чертова иссохшая страна здесь. Да, это верно … но у них есть все. И мы не получаем дерьмо, не так ли? Хотя индейцы помогают белым людям воевать во время Второй мировой войны, после окончания войны с ними обращаются как с неудачниками, и они живут в нищете. Белые захватывают всю продуктивную землю и покидают индейцев с высохшей страной. Экологическая дискриминация белых людей напоминает коренным индейцам, что они не равны и не похожи на белых людей, даже если они сражались во Второй мировой войне. Таким образом, проблема экологической дискриминации по отношению к коренным народам, возникшая в колониальные времена, по-прежнему актуальна до настоящего времени.

Структурный расизм увековечил экономическое и социальное неравенство среди коренных индейцев. По словам Рединга и Сары, «продолжающееся существование« индийских резервов »служит одним из наиболее заметных напоминаний о расовой сегрегации коренных жителей» (4). Различные правительства играют активную роль в поддержке расовой формы дискриминации в отношении коренных жителей в разных поколениях. Даже в современном контексте в резервациях индейцев не наблюдается большого социально-экономического развития. Как следствие, туземцам трудно получить доступ к таким важным ресурсам, как жилье и финансовые ресурсы (Рединг и Сара 6). Инвестиции федерального правительства в шланги резерваций уменьшились, и это привело к переполненным, некачественным и плохо проветриваемым домам в резервациях Индианы. Кроме того, возможности образования для коренных жителей ограничены по сравнению с другими расовыми группами, поскольку правительство не предоставило достаточных средств для поддержки развития образования в резервациях индейцев.

Примечательно, что индейцы сталкиваются с дискриминацией в избирательных вопросах. Дискриминация уменьшает их оборот во время выборов. Чтобы уточнить, Диллион пишет, что «явка избирателей среди коренных американцев и жителей Аляски на выборах 2012 года была на 17 процентных пунктов ниже, чем у белых избирателей» (Диллион). Явка среди коренных индейцев ниже, потому что им выделены избирательные участки, которые находятся далеко, следовательно, они должны потратить значительное количество, прежде чем они придут на избирательные участки. Кроме того, существуют физические барьеры, такие как реки, которые мешают индейцам добираться до избирательных участков своевременно. Поэтому им мешает реализовать свое право на участие в государственных и федеральных выборах. Кроме того, низкая явка избирателей в Индии во время выборов объясняется запугиванием в городах, граничащих с резервациями, языковыми барьерами и враждебностью, что мешает им голосовать. Министерство юстиции не сумело предложить достаточные ресурсы и юридическую поддержку для расширения возможностей коренных индейских общин, поэтому их политическое участие является низким. Дискриминационные модели предубеждений против индейцев очевидны в Церемонии Силко.

Опыт Тайо с расовыми предрассудками иллюстрирует расовые предрассудки, с которыми индейцы сталкиваются на сегодняшний день. Тайо говорит: «Я полукровка. Я буду первым, кто скажет это. Я буду говорить за обе стороны. »(42). Тайо использует термин «полукровка», чтобы продемонстрировать, что поведение людей в обществе диктуется их расой. Тайо разрывается между двумя наследиями, и поэтому он не находит чувства идентичности ни в одном из двух, потому что люди с двух сторон не принимают его. Тайо чувствует, что он уступает, потому что он полукровка. Предвзятые переживания лишают его той радости, которая ему нужна в его жизни. Расизм не позволяет людям ценить внутреннюю красоту людей, потому что он основан на цвете кожи. Расизм подразумевает, что некоторые расы чисты, тогда как другие не чисты. Поэтому Тайо верит в ложь, что он нечист, потому что он полукровка. Восприятие предрассудков и чистоты проклинает существование Тайо, потому что он полукровка. Точно так же расизм проник в американскую сцену, и это очевидно в широком использовании термина «красная кожа». Джаго объясняет, что «менее известный в большинстве стран Америки, но хорошо известный коренным американцам, это скрытый расизм, который поражает этих американцев« красной кожей », а не черными» (Джаго). Использование термина «краснокожий» при описании индейцев означает, что они «не равны» меньше, чем «отделены от» или «не так хороши, как» белые люди (Giago). Открытая форма расизма заставляет белых людей рассматривать индейцев как форму собственности. Индейцы были изгнаны из-за использования термина Redskin, и это мешает другим людям уважать их. Их ценность в современной Америке уменьшилась, потому что использование понижения краснокожий указывает на то, что они не так ценны, как те, у кого белая кожа. Белые люди невежественны, поэтому они продолжают использовать термин «краснокожий», хотя знают, что это вредит чувствам коренных жителей. Они не узнали, что они причиняют боль коренным народам. Расизм, который направлен на коренных индейцев, подобен расизму в отношении афроамериканцев, и давно пора рассмотреть его, поскольку коренные жители разочарованы бесконечной дискриминацией в отношении их общины.