Что могут сделать истории: проверка редкого повествования в Церемонии Лесли Мармоном сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Что могут сделать истории: проверка редкого повествования в Церемонии Лесли Мармоном

В своем романе Церемония Лесли Силко открыто отрывается от традиционного «западного» повествования. Повествовательная форма, которую она использует, нарушена, сливая прозу, где время текучее, с поэзией и историями, основанными на культуре Лагуны. То, что она создает, является ярким, своеобразным и часто запутанным повествовательным повествованием, которое, в некотором роде напоминающее Уильяма Фолкнера, создает полностью округлых персонажей в ощутимом мире. Почему, однако, она делает это? Благодаря этому разрыву с традиционными рассказами Силко создает форму, которая повторяет истории культурного наследия и рассказывания историй в народе Лагуна, наследие, которое также подчеркивает различия между индейской Лагуной и «белыми» культурами.

Одним из способов, с помощью которых Силко выходит из повествовательной традиции и повторяет культуру Лагуны, является роман с чувством самосознания. Роман открывается стихотворением, которое заканчивается строчками: «Она сидит в своей комнате / думает об истории сейчас / я рассказываю вам историю / она думает». [1] «Она» упоминается как мысль. Женщина, одна из создателей вселенной вместе со своими сестрами. Неясно, о чем думает Женщина-Мысль, о героях романов Тайо или о мифе о создании Лагуны, который проходит через роман в поэтических разделах о попытках Мухи и Колибри вернуть дождь в мир. Возможно, однако, нет никакого реального различия между историей Тайо, его проблемами, справляющимися с ПТСР после выживания в японском лагере для военнопленных во время Второй мировой войны, и его путешествием к здоровью через возвращение к культуре Лагуны, и историей о Мухе и Колибри, которые сами пытаются справиться с кризисом через обширное путешествие по культуре Лагуны. Силко создает повествование, в котором различие между ее современной художественной литературой и традиционным мифом о Лагуне не только не существует, но и осознает себя таковым. Силко вписывается в традиционное повествование Лагуны, создавая во время путешествия Тайо еще одну совершенно новую и современную главу в традиции повествования Лагуны.

Это вступительное стихотворение, в котором Мысленная женщина думает об истории, рассказываемой читателю, также заключает в себе творческую силу рассказывания историй в культуре Лагуны. Дважды в стихотворении представлена ​​одна и та же идея, что мир следовал за мыслями Женщины-Мысли: «все, о чем она думает / появляется», «Женщина-Мысль, паук / названные вещи и / как она их назвала / они появились». (Silko, pp.1) Эта идея, что идеи пришли раньше физического существования миров, связана с верой Лагуны, что их истории создали мир. Эта вера в то, что истории сами по себе являются перформативными сущностями творения, лучше всего можно было бы сравнить в западных терминах как приверженность постструктуралистской идее о том, что язык создает мир, однако трудности возникают из-за своего рода культурного перевода. Если истории создают мир, представление, противоречащее западной идее о том, что истории описывают внешний мир, а не творческий, мышление, таким образом, предшествует физическому существованию. Таким образом, роман Силко создает свой собственный мир. Столько, сколько она вставляет свое повествование в культурное повествование людей Laguna, она создает его вместе с мифами о Laguna, открывая его в существование. Таким образом, разрыв Силко с традиционным повествованием подчеркивает творческую силу историй в культуре Лагуны.

Творческая сила историй подчеркивается распространенностью историй в культуре Лагуны в целом. На протяжении всего романа идея рассказывания историй постоянно упоминается как существенная для образа жизни Лагуны. Будь то военные истории, которые принуждали женщину к сексу: «Они рассказывали и ее истории. Позже, когда они начали смотреть на нее и сидеть ближе к ней »(Silko, pp. 164), или истории, предназначенные для исцеления сумасшедшего:

«Он думал о церемонии, которую проводил над ним знахарь, проверяя ее на предмет прежних чувств, больной впадины в животе, образованной воспоминаниями о Рокки и Джозии, и всех годах глаз тети и ее зубов. поставить на край »(Силко, с. 152)

Истории служат многим бесценным целям в культуре Лагуны. Повествование Силко, разбитое и противоречивое, сочетает в себе историю Тайо с традиционными историями людей Лагуны, а также истории, рассказанные людьми в жизни Тайо. Этот трехуровневый акт повествования создает повествование, где читатель не может игнорировать важность повествования. Более того, многие истории в романе, часто длиной в несколько страниц, рассказываются Тайо персонажем через монолог. Например, история, которую Бетони-знахарь рассказывает Тайо (начиная со страницы 145 и заканчивая 152), написана в кавычках, что свидетельствует о том, что Силко рассказывает не историю Тайо или не передает традиционную историю Лагуны, а скорее третье лицо. Это подчеркивает не только важность рассказывания историй в культуре Лагуны, но также важность устной традиции с культурой Лагуны. Рассказывание историй для народа Лагуны является интимным, личным и глубоко символическим актом, и Силко представляет его в виде множества историй и медиумов, которые они рассказывают в своем нетрадиционном повествовании.

Благодаря своему разрыву с традиционным, «западным» повествованием Силко может с ясностью выделить различия между культурами белых и лагуны. Конечно, одним из наиболее заметных отличий является идея о том, что истории создали мир, идея, которая находится в прямом противоречии с западными представлениями о существовании, где истории являются описательными сущностями. Более того, распространенность рассказов и устная традиция – это еще одно различие между лагуной и белыми культурами. Например, традиционные истории в культуре Лагуны действуют как факт, прямо противоположный западным представлениям о факте: «В научных книгах объясняются причины и следствия. Но старая бабушка всегда говорила: «С незапамятных времен все было иначе». (Silko, стр. 94). Однако, возможно, одним из наиболее заметных контрастов в культурах является понятие времени и его влияние на повествование. В романе нет такой вещи, как линейное время, а скорее более плавный подход, в котором мало различий между прошлым, настоящим и мифическим. Неясно, например, было ли начало повествования в прозе прошлым или настоящим, Тайо в больнице после возвращения с войны или Тайо в хижинах своего пастуха (Silko, стр. 5); возможно, это связано с отсутствием линейного времени как концепции в культуре Лагуны, или, возможно, путаница является проекцией ПТСР Тайо. По мере продвижения романа читатель часто теряется в истории из-за отсутствия различий между прошлым и настоящим, в романе отсутствует закрепленный центр, необходимый для работы обычного повествования. Силко отказывается от традиционного повествования и создает собственный повествование, сосредоточенное на культуре Лагуны и образе мышления Лагуны, способе понимания мира.

В Церемонии Силко отказывается от обычных рассказов, чтобы изобразить жизнь Лагуны, Тайо, все еще придерживаясь западной формы романа. Для того, чтобы преодолеть разрыв между западной формой и культурой Лагуны, культурой, основанной на устной традиции рассказов, Силко смешивает их в изломанный и эклектичный рассказ, где проза и поэзия имеют одинаковое значение, а время становится текучим и неразличимым. , Нетрадиционный рассказ Силко позволяет перевести своего рода традиционную историю Лагуны в ту, которая придерживается западной формы. Нетрадиционное повествование – это не компромисс, позволяющий западному взгляду на жизнь и культуру Лагуны, а скорее гибридная форма, в которой различия между западным и коренным населением откладываются ради рассказывания историй.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.