Сочинение на тему Rase Проблемы в Южной Африке

Происхождение апартеида в Южной Африке

В соответствии с Актом о союзе в 1910 году все британские колонии на юге Африки были объединены в Южную Африку, владычество Британской империи. На этом этапе истории Южной Африки отношения между белыми и черными людьми ни в коем случае не были стандартизированы. На фермах с некоторыми чернокожими дольками хорошо обращались и ценили белые землевладельцы, в то время как другие подвергались насилию и эксплуатации. Однако к 1824 году в Южной Африке было сформировано правительство, которое провозглашало расизм и сегрегацию. Эти идеи были оценены из-за кристаллизации идентичности африканеров на протяжении столетия, которое было расистским и исключительным из его концепции.

<Р> C.P. Bezuidenhout’s History of the Afrikaans People является образцовым текстом, иллюстрирующим формирование идентичности африканеров в конце 19-го века. Bezuidenhout начинается с описания себя как «африканера, рожденного от африкаанских родителей, патриотов с незапамятных времен, […] привезенных сюда из Голландии по морям» (стр. 78). Это определение подразумевает, что африканеры имеют голландское происхождение и что они крайне патриотичны. Следствием этого утверждения является то, что люди, которые не имеют голландского происхождения, вероятно, не любят свою страну так сильно. Это также подразумевает, что было много поколений африканеров, и не дает понять, что этот термин был придуман в недавней истории. Это дает африканцам ощущение общей богатой истории, которая на самом деле сфабрикована разными способами. Например, «Великий путь» был не столько большим потоком африканеров, которые бежали от гнета, сколько постоянным потоком сельских голландских фермеров, которых толкали многие факторы. Текст чреват намеками на книгу Исход. Как пишет Безуйенхоут, африканеры – это «кедры, если Бог», которые праведно распространяются по всей Южной Африке, потому что они – избранный народ (стр. 79). Тогда, когда тогда говорится о нападении британцев на африканеров в Слагтерснеке, англичане не только притесняют африканеров, но и нарушают волю Бога. То же самое можно сказать и о короле зулу Дингаан, который «совершил последние жестокие убийства [оставив…] изуродованных и разбитых мужчин, женщин и детей, разбросанных по земле» (стр. 81). Bezuidenhout преуспевает в создании рассказа, который изображает африкаанеров как бастионы Бога, которые постоянно противостоят объединенным силам другого, будь то британцы, готтентоты или зулу. Таким образом, идентичность африканера определяется ксенофобией и расовой чистотой.

Изабель Хофмейр пишет о кристаллизации идентичности африканера не через мифологизацию, как Безуиденхаут, а через создание общего языка. В начале 19-го века голландско-африкаанс значительно варьировался от региона к региону на юге Африки. В зависимости от местности, голландский пату окрашивался в английский, французский, португальский, малайский, коса или кхосан. Диалект различается не только по регионам, но и по социальному статусу. Многие представители высшего класса говорили по-английски и по-голландски, в то время как африкаанс из низших классов приобрел «сильную связь с бедностью и« мужественностью »(стр. 161). Чтобы понять формирование африкаанс, необходимо понять положение дел в бурских республиках после войны в Южной Африке. Традиционные связи между богатым землевладельцем и бедным фермером были во многом разрушены. Во время войны почти пятая часть бедных бурских фермеров присоединилась к британцам вместо того, чтобы сражаться в коммандос с людьми, на земле которых они работали. Рост индустриализации означал увеличение миграции в города. С урбанизацией стало увеличиваться смешение африканеров и неафриканцев, что вызывало страх у тех, кто ценил чистоту африканеров. Неравенство между белыми также было необычным. Один маленький фермер назвал дихотомию «богатыми и отчаянно бедными: боссами и белыми кафрами». Не дай бог! (Стр. 164). Несмотря на себя, этот бедный фермер может в некотором роде относиться к темнокожим африканцам из-за их общей бедности. Излишне говорить, что некоторые африканеры чувствовали, что их сообщества и общие идентичности рушатся.