Сочинение на тему Ральф Сингх: Рассказчик «Подражателей»

«Люди-мимики» (1967) исследуют новую независимую страну на Карибах, остров Изабелла, с пессимистическим взглядом: бывшая колония теперь стала независимой, но ранее колонизированные жители острова не способны навести порядок и управлять своей страной. Колониальный опыт заставил колонизированных почувствовать себя ниже колонизатора. Колониальное образование и культурная колонизация представили английский мир с его богатой культурой как мир порядка, дисциплины, успеха и достижений. В результате местные жители считают, что их собственная культура, обычаи и традиции, религия и раса уступают своим хозяевам и пытаются отождествить себя с империей. Так как они находятся далеко от своего первоначального места рождения, их собственные оригинальные традиции и религии стали для них бессмысленными, и поэтому они не могут идентифицировать себя с этими отдаленными правилами и кодексами. Однако, поскольку они не похожи на мастера по культурным, традиционным, расовым и религиозным мотивам, они также никогда не смогут эффективно ассоциировать себя с колонизатором. Они страдают от вывиха, фрагментации и потери идентичности. Они становятся мимическими людьми, которые подражают и отражают стиль жизни, ценности и взгляды колонизатора. Поскольку эти психологические проблемы не могут быть решены после достижения независимости, сама независимость становится словом, а не реальным опытом. Без колонизатора колонизаторы видят себя потерянными в своем постколониальном обществе, которое не дает чувства национального единства и самобытности.

Ральф Сингх, рассказчик «The Mimic Men», является сорокалетним колониальным министром, который живет в изгнании в Лондоне. Записывая свои мемуары, Сингх пытается навести порядок в своей жизни, восстановить свою личность и избавиться от разрушительного чувства дислокации и перемещения. Другими словами, Сингх является представителем перемещенных и разочарованных колониальных индивидов, и колонизация изображается как процесс, который отнимает у них индивидуальность, культуру, историю и чувство места. Таким образом, роман рассматривает связь между социально-политическими и психологическими последствиями империализма (Thieme 1987: 113). Это означает, что читать роман только ради его политики – значит разрушить его акцент на психологических проблемах колониальных людей (Кинг 1993: 72).

В своей комнате в отеле в лондонском пригороде Сингх пересматривает свою жизнь в надежде на достижение порядка, поскольку место, в котором он родился, связано с хаосом. Как он говорит: «чтобы родиться на таком острове, как Изабелла, непонятная трансплантация Нового Света, бывшая в употреблении и варварская, должна была родиться в беспорядке» («The Mimic Men», 118). Сингх не придерживается какого-либо хронологического порядка в своем письме, но он постоянно движется взад и вперед, пишет о своем детстве и взрослом возрасте, своей жизни в Изабелле и в Англии, своей политической карьере и браке, а также своем образовании, чтобы придать форму прошлому и его опыт, и понять сам.

Представляя разные времена, места и ситуации, он пытается собрать части вместе, чтобы завершить головоломку и переписать свою жизнь. Он рассматривает понятия колонизации, деколонизации, истории, культуры, расы и политики, чтобы написать свою собственную историю и придать смысл своему существованию. Следовательно, в романе говорится о необходимости Сингха понять, «что значит быть колониальным субъектом в постколониальном обществе» (Cudjoe 1988: 99). Постоянные сдвиги между прошлым, настоящим и будущим могут также отражать внутренний хаос Сингха; как предположил Джон Тим, эта техника подходит для представления «социальных и психологических нарушений» (1987: 114).

Письмо становится деятельностью, с помощью которой он может найти причины своей неудачи. Из того, что он пишет, мы можем, как и он, узнать, как колониальный опыт повлиял на его жизнь и личность, а также то, что он говорит, не может быть сведено к тому, что говорится прямо. Как указывал Келли, именно посредством выражения и представления событий он может уменьшить боль, будучи перемещенным колониальным человеком: акт написания его мемуаров дает ему окончательное решение его чувства дислокации, поскольку посредством письма он наконец, способен взять под контроль фрагменты своего прошлого и превратить их в духовную и психологическую автобиографию. (1989: 90)

В детстве Сингх реагирует на чувство покинутости, мечтая об Индии, родине и своем происхождении. Он читает книги об азиатских и персидских арийцах и мечтает о всадниках, которые ищут своего лидера («Мимические люди», 98). Он создает идеальное и героическое прошлое, которое находится в конфликте с реальным состоянием жизни в Изабелле. Например, он идет к пляжному домику, принадлежащему его деду, и однажды он видит смерть трех детей, утонувших в море, в то время как рыбаки ничего не делают, чтобы спасти их («Подражатели», 108–109). В этот момент он понимает, что Изабелла не может быть идеальным пейзажем, который он ищет. Как заметил Тим, пляжная сцена относится к мифу о Персее, который был спасен от утопления в море Диктисом, рыбаком и героем, который представляет собой контраст с пассивными и эгоистичными карибско-африканскими рыбаками. Следовательно, опыт Сингха на пляже делает его слишком осведомленным о расстоянии между Изабеллой и его истинным, чистым миром (1987: 117). Более того, он совершенно шокирован, когда его отец жертвует скакуном Таманго, хотя он осознает символическое значение такого акта в индуистской традиции. Как объяснил Дональд А. Маккензи, цель жертвы – обеспечить процветание и плодородие (1985: 90-91). Хотя Сингх идеализирует свое индуистское прошлое и культуру, он на самом деле не способен понять индуизм и, следовательно, как заметил Тим, когда убивают лошадь, идеальное прошлое рушится и конкретный опыт шокирует ребенка (1987: 133). Другими словами, эта жертва заставляет Сингха увидеть индийский мир, который контрастирует с благородным и идеальным царством воображения (Hughes 1988: 74-75). Индуистские ритуалы утратили свое значение в Изабелле, так как люди утратили связь с Индией, ее культурой, обычаями и традициями. Таким образом, как утверждал Брюс Кинг, покидая Индию и отправляясь на острова Карибского моря, индийцы обречены на изоляцию и дислокацию: «Процесс потери индейской идентичности начался с того, что он покинул Индию. Это был первородный грех, падение. После этого индийские традиции могли либо распасться на омрачающий ритуал, либо разжижаться, деградировать и в конечном итоге теряться из-за внешних воздействий и смешанных браков с другими ». (1993: 68) Следовательно, Сингх страдает «генетическим» вывихом, который, по словам Роба Никсона, относится к состоянию восточных индейцев в Карибском бассейне. Они пересекли кала пани, черную воду, и, таким образом, они потеряли свою индийскую жизнь (1988: 4). Кроме того, Сингх, как член этнического меньшинства на острове, также испытывает «этническое перемещение», что говорит о его статусе индейца в Изабелле (Nixon 1988: 6). Идеализируя прошлое, Сингх хочет восстановить историю, чтобы установить свою идентичность; однако он понимает, что такая задача невозможна, и поэтому он разочаровывается. Как Сингх, его китайский друг Хок читает книги о своем происхождении, Китае, идеализирует свое прошлое и унижается, когда обнаруживается, что у него есть черные предки.

Из-за своей психологической потребности в идентичности и реализации Сингх становится политиком. Он пытается добиться порядка, смысла и успеха как политическая фигура. Другими словами, Сингху нужно реальное представление о себе и о мире вокруг него, поэтому он участвует в политике. Тогда политическая карьера Сингха потенциально может стать средством удовлетворения его эго. Он называет свою политическую деятельность «драмой» и изучает ее влияние на себя, но он не концентрируется на своих людях или на обувных магазинах, автозаправочных станциях и школах, которые создаются на острове с его помощью. Одержимость Сингхом именования ясно показывает его психологическую потребность во власти и собственности: «Итак, я продолжил, называя, называя; и позже я потребовал, чтобы все – каждое правительственное здание, каждая дорога, каждая сельскохозяйственная схема – были маркированы. Он предложил драму, деятельность. Это укрепило реальность. Это усилило чувство собственности, которое преодолевало меня всякий раз, когда я возвращался на остров после поездки за границу … »(« Подражатели », 215). Сингх, называя дороги и здания, усиливает реальность его власти и политической карьеры, а также переименовывая Сам он переопределяет свою собственную реальность.

Однако ирония в том, что, изменив свое имя, Ранджит Кирпалсингх фактически изменил саму личность, которую он так отчаянно ищет. Пытаясь определить себя через свою политическую деятельность, Сингх осознает, что он отделился от своего народа и должен сыграть свою роль, чтобы сохранить свое положение. Он чувствует себя неполным, потому что осознает бессмысленность своей роли колониального политика. По его мнению, политики в Изабелле стремятся к власти и порядку, не зная истинного значения этих понятий:

Не имея подарков, они редко знают, что ищут. Они могут сказать, что ищут силы. Но их определение власти расплывчато и ненадежно. Политик – это больше, чем человек, у которого есть причина, даже если эта причина – не более чем саморазвитие. Его ведет небольшая обида, небольшая незавершенность. Он стремится использовать какое-то умение, которое даже для него никогда не бывает таким конкретным, как умение инженера… («Подражатели», 37)