Сочинение на тему Рациональный мужской закон и порядок подавили женскую власть из-за гендерной мифологии.

Во многих случаях мифологии первоначальная, изначальная женская сила вытесняется или каким-то образом изменяется мужской фигурой. В Теогонии Гесиода изначальное превосходство Геи в конечном счете узурпируется Зевсом, в то время как в Эвмениде Эсхила первичная сила Фурии вытесняется рациональностью мужского правопорядка. Хотя это подчинение женского пола отражает изначально патриархальную природу древнегреческого и римского общества, интересно отметить, что первозданная женская природа никогда не может быть полностью уничтожена мужчиной, а вместо этого всегда включается в новый мировой порядок. Как в теогонии, так и в Евмениде подлинная древняя женская сила обеспечивает основу для мужского разума и институтов.

Согласно рассказу Гесиода о творении, Гея была первой, кто возник из Хаоса. Мать всего сущего, Гея изначально занимала центр греческой мифологии, поскольку она заселяла вселенную своим бесполым и сексуально произведенным потомством. Однако когда дети и внуки Геи начали бороться за власть, мифы о наследовании, в которых доминировали мужчины, а не истории создания женщин, становились все более центральными. Кронос свергает своего отца Урана, а Зевс, в свою очередь, побеждает Кронуса, чтобы стать королем богов. Женские богини отодвигаются на край, поскольку их действия становятся все более определенными с точки зрения того, какого мужчины они поддерживают. В результате богини и их порождающие силы начинают отодвигаться на задний план в истории о мужском соперничестве и войне.

Интересно, что хотя важность женских богинь вытесняется важностью мужских богов, происходит параллельное снижение первенства женской репродуктивной силы. По мере того как теогония переходит от одного поколения богов к другому, воспроизводство переходит от женского к мужскому. В начале Gaea размножается бесполым путем, чтобы произвести Уран и Понта, и воспроизводство полностью в ее власти. Затем она вступает в половой акт со своим сыном Ураном, который постоянно обнимает ее и не позволяет своим детям появляться (Пауэлл 80). Гея бессильна и спасти ее от своего властного сына может только Кронос, который кастрирует своего отца и освобождает его мать.

Затем Кронос женится на своей сестре Рее и идет по стопам отца, подавляя репродуктивную силу своей жены. Поглощая своих детей в ту минуту, когда они родились, Кронос может быть побежден только тогда, когда его сын Зевс, которого спасла его мать, заставляет отца рвать всех своих братьев и сестер. Зевс, однако, не лучше, чем его отец или дедушка; фактически, вместо того, чтобы просто подавить порождающую силу своей супруги, он полностью узурпирует контроль над женским размножением. Когда Зевс полагает, что будущий ребенок его жены Метис («Ум») свергнет его, он проглотит ее, чтобы не дать ей родиться с потенциальной угрозой. Затем он сам рожает Афину бесполым путем со лба, точно так же, как Гея размножалась бесполым образом в начале теогонии. «Зарождение Афины» Зевса позволяет ему контролировать размножение и полностью исключает роль женщины.

В то же время, борьба Зевса за защиту своего положения как царя богов приводит его к конфликту с самой Матерью-Землей. Хотя король богов первоначально заручается поддержкой своей бабушки Геи, которая советует ему вступить в союз с гекатонхирами против мятежных Титанов (Пауэлл 87), Зевс в конечном итоге отталкивает ее, убивая слишком много ее потомков. Бабушка и внук становятся заклятыми врагами, и Гея отправляет дракона Тайфея победить Зевса. Когда вместо этого он убивает Тайфуя, Зевс символически побеждает также Гею и устраняет ее как потенциальную угрозу. Утверждая таким образом свое превосходство над высшей женской силой, Зевс Земли демонстрирует, что повышение мужского правления может быть достигнуто только путем подавления угрожающей женской власти. С этого момента Мать-Земля фигурирует только на фоне мифологии.

Связывая историю прихода Зевса к власти над Геей, Теогония Гесиода подчеркивает переход от первоначального времени доминирования женщин к более патриархально приемлемому институту мужского правления. Хотя Гея изначально была создателем всех вещей, мир, который она создает, в конечном итоге разделяется на три царства, которыми владеют и управляют три мужских бога: Зевс, Посейдон и Аид. Точно так же, хотя Теогония начинается с акцентирования на порождающих силах Геи, в конечном итоге акцент смещается с этой изначально женской силы на борьбу между поколениями мужчин и соответствующую потерю репродуктивного контроля у женщин. В целом, по мере развития теогонии, роль женщины постепенно отодвигается на задний план. В самом деле, прежде чем Зевс сможет твердо утвердиться в качестве верховного правителя вселенной, он должен сначала подавить женскую силу и, в частности, женскую порождающую силу: он побеждает потомка Гиа Тайфея и проглатывает Метис, чтобы не дать ей родиться в будущем.

Возможно, эта тема искоренения женской репродуктивной силы раскрывает амбивалентность древнегреческого мужчины по отношению к этой присущей ей женской способности и, возможно, даже ее страх. Хотя женщины должны рожать, чтобы населить мир мужчинами, их дети также могут быть источником опасности. Таким образом, в результате потенциально угрожающего характера женского размножения, оно должно контролироваться и использоваться мужчинами. Тем не менее, интересно отметить, что хотя могущественные женщины должны быть подчинены, прежде чем может быть установлен «правильный» мужской порядок, женщина никогда не может быть полностью уничтожена. Хотя Гея побеждена Зевсом, она все же остается Матерью-Землей, от которой зависит вся жизнь. Точно так же, хотя Метис поглощена, Зевс объединяет ее «ум» с самим собой, и таким образом она символически объединяется с той же мужской силой, которая душила ее.