Сочинение на тему Рациональные женщины: философия Уолстонкрафта и Джейн Эйр

За пятьдесят лет до публикации «em> Джейн Эйр» Шарлотты Бронте Мэри Уолстонкрафт выпустила «em> Оправдание прав женщин», , доминирующую часть феминистской философии и одну из первый в своем роде. Эта часть работает, чтобы проанализировать популярные идеалы просвещения и чувства, которые обсуждались ведущими интеллектуалами, и применить те же идеи к женщинам. Она утверждает, что женщины – разумные существа, способные к сложным, интересным мыслям, но сталкивающиеся со многими препятствиями в способности полностью развить эти мысли. Она также заявляет, что если мужчины думают, что женщины – упрощенные существа, то только потому, что общество создало их, чтобы быть упрощенными и заботиться о легкомысленных, мелких вещах. Она обращает особое внимание на способность образования изменить эту модель к лучшему, заявив, что, если бы в сфере образования были те же возможности, что и у мужчин, женщины были бы в полной мере способны достичь тех же интеллектуальных способностей, что и мужчины. В Джейн Эйр Бронте приводит этот аргумент о том, что женщины – способные, рациональные существа благодаря повествованию о Джейн, главной героине, сильной женщине, которая получает равенство посредством образования, несмотря на ее социальный класс и пол.

После прибытия в Торнфилд у Джейн есть сцена на чердаке, которая действительно начинает обрисовывать ее взгляд на ожидания, связанные с ее полом, а также ее личные взгляды по этому вопросу. Она определяет проблему, согласно которой «женщины должны быть очень спокойными; но женщины чувствуют то же, что и мужчины; им нужны упражнения для их способностей и поле для их усилий так же, как их братья ». В этом заявлении она не только подчеркивает ожидание того, что женщины не могут активно проявлять страсть, но также устанавливает равенство между собой и ее метафорическими собратьями. Этот раздел также начинает показывать зрелость Джейн. Она может думать об этих идеях, не становясь слишком страстной или злой. Позже в том же разделе она далее рассказывает о тех черных задачах, которые ожидают женщины. К таким вещам относится «изготовление пудингов и вязаных чулок, игра на пианино и вышивка сумок». Точно так же, как Уолстонкрафт в Оправдании, Бронте демонстрирует свое отвращение к тому, как мужчины высмеивают женскую глупость, ту же глупость, которую они внушали своим головам из-за отсутствия равных возможностей. Эта идея напрямую согласуется с идеей Уоллстонкрафта о том, что женщины «приобретают нравы перед моралью и познанием жизни до того, как отразят какое-либо знакомство с великим замыслом человеческой натуры». Эта чердачная секция – первый раз, когда Бронте показывает, насколько она больна с обществом и его необоснованными ожиданиями для женщин. Она, как женщина-автор, часто сталкивалась с дискриминацией в своей работе и решила использовать псевдоним вместо своего имени при рождении. Это имеет смысл, поскольку сама идея о том, что женщины могут быть разумными существами, обсуждалась в течение этого периода времени. Для людей этого периода было бы почти немыслимо признать гений Бронте.

Еще один раздел, который прямо попугает слова Уоллстонкрафта, – это сцена предложения в саду с Рочестером. Здесь он играет с ее эмоциями, чтобы вызвать реакцию. Он говорит ей, что выйдет замуж за мисс. Бланш, и считает, что лучше, если Джейн отправится в Ирландию, чтобы стать гувернанткой для какой-нибудь другой маленькой девочки. Джейн сразу же вспыхнула и заявила: «Я говорю вам, что мне пора!», – ответила я, пробудившись к чему-то вроде страсти. ‘Как вы думаете, я могу остаться, чтобы стать ничем для вас? О, ты думаешь, я автоматизация? Машина без чувств? И может ли терпеть, чтобы мой кусок хлеба вырвали из моих губ, и моя капля живой воды выплеснулась из моей чашки? ». Здесь Джейн позволяет страсти овладеть ею, что-то, что настоящая женщина в обществе никогда не подумала бы сделать. В нем описывается неестественность Джейн как персонажа и женщины, тип персонажа, который только женщина-автор могла создать в этот период времени. Она получила образование во многом благодаря своему одинокому детству, поэтому сразу же происходит различие между ней и женщинами из высшего класса, которым преподавали домашние обязанности, которые легко подрываются, потому что они не относятся к государственному сектору. Это также создает родство между персонажем Джейн и Мэри Уолстонкрафт. В свое время ее также считали неестественной женщиной, стремящейся получить образование, выходящее за рамки общих домашних обязанностей, и обучать свою дочь подобным образом.

Сцена продолжается, когда Джейн умоляет: «Вы думаете, потому что я бедный, неясный, простой и маленький, я бездушный и бессердечный? – Ты ошибаешься! – У меня столько же души, сколько и у тебя, и столько же сердца! И если бы Бог даровал мне какую-то красоту и много богатства, я бы сделал так, чтобы ты оставил меня так же трудно, как и мне сейчас покинуть тебя. Я не говорю сейчас с вами через обычаи, обыденности или даже смертную плоть: мой дух обращается к вашему духу ». Эта цитата прямо согласуется с популярным представлением о том, что если женщина внешне не красива или кажется неблагополучной, ей не хватает некой добродетели. Это соответствует религиозному обычаю избранных и идее, что члены избранных проявят себя благодаря земным благословениям, таким как красота и благодать. Уоллстонкрафт также рассматривает идею добродетели в Оправдании , заявляя, что добродетель универсальна, а не относительна. Она утверждает, что становление мужчины в обществе делает его более легким приобретением добродетели; мужчины автономны и не склонны подчиняться воле своего отца и мужа, как женщины. Уоллстонкрафт утверждает, что без выбора нельзя быть добродетельным, поэтому женщины не могут быть добродетельными. Это главная причина, по которой Уолстонкрафт так непреклонна в обучении женщин: она считает, что ее положение в обществе может угрожать ее спасению и шансам на небесах. Джейн, которая практикует свой собственный тип христианства, основанного на равенстве под Богом, вероятно, разделяет те же взгляды, что и Уоллстонкрафт, хотя и в меньшей степени. Она считает, что мужчины и женщины равны в добродетели, но сама она оказалась в невыгодном положении в обществе из-за ее экономического положения и пола. Эта цитата утверждает, что под Богом Рочестер является ее неоспоримым равным. Говоря с ним из своего духа, своей сущности, она говорит не устами женщины, а устами людей. Ее страсть настолько сильна, что она игнорирует социальные и гендерные барьеры, наложенные на нее, и обращается к нему через ее дух.