Сочинение на тему Происхождение зла по Боэцию

Влияние греческой философии на богословия традиционных монотеизмов было огромным, формируя представление о богословии каждого богословия в соответствии с учениями таких философов, как Платон, Аристотель и Зенон. Однако не всегда приветствовалось взаимодействие религиозных и языческих философий; и при этом принципы одного вида не всегда были приспособлены к принципам другого. Среди конфликтов, вызванных воздействием традиционных религий на греческую философию, существовала и продолжает существовать особая известность – проблема зла. Именно эту проблему, в компании других, решил Боэций в своем «Утешении философии». Боэций, сам являющийся своего рода слиянием эллинской и христианской мысли, был бы вынужден, а также обладал достаточной квалификацией для обеспечения такого синтеза, который требовался его предметом.

Прежде чем оценивать меру успеха, работа Боэция заключается в синтезе христианской и эллинской мысли или в ее ответе на проблему зла, мы должны сначала точно рассмотреть проблему зла и его происхождение. Проблема зла, возможно, лучше всего поставлена ​​Эпикуром, которому часто приписывают первое изложение: «Либо Бог хочет уничтожить зло, но не может; или он может, но не хочет. Если он хочет, но не может, он бессилен. Если он может, но не хочет, он злой. Если Бог может уничтожить зло, и Бог действительно хочет это сделать, то почему в мире есть зло? » Следовательно, проблема зла – это проблема сосуществования зла в мире и всемогущего Бога, всеведущего и всемогущего. Если кто-то отрицает, что в мире есть зло или что Бог обладает каким-либо из этих свойств, проблема зла рухнет. Хотя попытки могли быть предприняты в этом направлении, христианин или традиционный монотеист здравого смысла не мог отрицать ни явной реальности, ни изображения Бога, столь глубоко укоренившегося в его вере.

Большая часть христианского и исламского воздействия греческой мысли в поздней античности и раннем средневековье была смягчена более поздними толкователями Платона – неоплатониками. Фактически, неоплатонизм сам по себе был шагом от более строгого платонизма в направлении религии, принимая многие религиозные оттенки платонической мысли и готовя их к религиозному толкованию. Возможно, этого не случится ни в каком большем случае, чем при идентификации Формы Добра в работе Платона с Неоплатоническим. Этим отождествлением неоплатоник начал олицетворять то, что было у Платона только строгим и абстрактным представлением о величайшем из совершенных представлений, или формах. Эта неоплатоническая интерпретация, в свою очередь, подготовила еще одну ассоциацию, созданную традиционными монотеизмами – формой добра Платона с Богом. Итак, для традиционного монотеиста Бог стал более или менее личным воплощением всего, что было совершенным, или, другими словами, полностью совершенным. Аристотель, сначала для мусульман, а затем и для христиан, также помог бы укрепить эту картину Бога своими представлениями о Творце-Создателе или Первопроходце.

Плотин и другие неоплатоники также обеспечили своего рода мост между божественным и материальным царством метафизики Платона в их теории эманаций. Таким образом, творение возникло или возникло из Божьего мышления, образуя материальный мир, который был духовным, как его Создатель. Из того, что до сих пор говорилось о неоплатонизме, неудивительно, что неоплатоник часто отрицал существование зла в мире; Похоже, что уступка сильно подорвала бы всю неоплатоническую структуру природы Бога и природы Творения. Такая позиция в отношении проблемы зла – или, скорее, отказа от существования какой-либо проблемы зла – также будет позднее принята Августином. Будучи под сильным влиянием неоплатонической мысли, традиционный монотеист также оказался бы не в состоянии поставить под угрозу своего идиллического Бога, но, возможно, не так удобно, как св. Августин или Плотин, отрицать очень осязаемую реальность зла.

Боэций рассматривает проблему зла в четвертой главе своего «Утешения философии». Там он заявляет, что зло на самом деле слабо и не может достичь высшего блага счастья, поскольку они ищут его ошибочными путями. Более того, Боэций утверждает, что злые люди перестают существовать такими, какие они есть, и поэтому становятся нечеловеческими животными. Поскольку зло – это бессильные, несчастные и похожие на животных фигуры в результате их собственных злых дел, мы не можем сказать, что их действия остаются безнаказанными; ибо зло, как добродетель, является его собственной наградой. Боэций также говорит нам, что событиями мира управляет божественное Провидение, или Судьба, как мы, мирские существа, называем это. В то время как наша картина мира ограничена, Божье Провидение охватывает все в единственном настоящем. Поэтому, поскольку мы не можем видеть все сразу, как это делает Провидение, мы часто предполагаем, что жестокая и неупорядоченная Судьба правит вселенной. Однако, даже если вас окружает какое-то зло, на самом деле это добро, потому что Провидение направляет вас к добродетели.