Сочинение на тему Происхождение и влияние исторической аберрации в Новом Орлеане

Выход через магазин подарков

Краткое исследование исторических аберраций в индустрии туризма Нового Орлеана

Марди Гра – это своеобразное событие. Законы страны, а также законы общей порядочности, кажется, исчезают в воздухе. Непосредственный опыт подтвердил, что практически все, кроме полной наготы, внезапно становится морально и юридически допустимым – по крайней мере, на Бурбон-стрит; однако даже беглое путешествие из одной из главных туристических ловушек Америки покажет, что в Новом Орлеане гораздо больше, чем может показаться обычному любителю путешествовать за городом. Новый Орлеан – это город с богатой историей, который на протяжении почти трех столетий формировался под влиянием Европы, а тем более африканских традиций. Несмотря на это, влияние африканских стран постоянно игнорируется. Со временем в индустрии туризма Нового Орлеана появилось новое, довольно извращенное повествование, в котором основное внимание уделялось не столько исторической точности, сколько обращению к белому населению с располагаемым доходом. Это создало широко распространенное представление о том, что антебеллум Новый Орлеан был местом беспрецедентного расового смешения и спокойствия, что далеко от точности. Волновые эффекты этого сформировали местную идентичность, а также внешнее восприятие города.

Новый Орлеан, как и многие другие южные города, был построен на черном труде. Хотя на самом деле рабам в Новом Орлеане были предоставлены привилегии, которых не было в других регионах, чтобы охарактеризовать отношения рабов-рабовладельцев как дружественные, как это часто делает современная индустрия туризма, – это пренебречь мрачной реальностью принудительного рабства. Это побеленное расовое строительство существует прежде всего для усиления концепции превосходства белых, которая создает условия, которые работают в пользу индустрии туризма. Чтобы компенсировать исчезновение нефтяной и нефтяной промышленности, местные отделы маркетинга сфабриковали исторические повествования, чтобы обслуживать белых туристов (Томас, 12). Компании используют соответствующие обычаи, такие как джаз и вуду, в качестве приманки, заманивая белых в город, которые ищут вкус «экзотики», чтобы поддержать свое собственное воспринимаемое чувство расовой непредубежденности. Не обращая внимания на темную сторону расовой истории Нового Орлеана, от рабства до Джима Кроу, туристические компании могут развивать эту практику и избегать того, чтобы белые посетители сталкивались с прошлым, каким бы неудобным оно ни было.

Результатом этого ложного повествования является странная, но неразрывная связь между черной культурой и порочным поведением, которое многие туристы считают эндемичным для Нового Орлеана в целом. Посетители на протяжении всей истории, прибывшие в поисках мистики и экзотических переживаний, также оказались вовлечены в разврат Марди Гра или распущенность Сторивилля. Хотя эти порочные институты были увековечены прежде всего белыми, они остаются связанными с черной культурой из-за этой ментальной близости. Потребители жаждут опыта с вуду, джазом и душевной едой, но одновременно отвергают предпосылку, что афроамериканцы внесли существенный вклад в Новый Орлеан с момента его создания. Они отрицают влияние местного черного населения, как старого, так и современного, что создает превалирующую веру в то, что кварталы большинства чернокожих за пределами Французского квартала не имеют значения и, следовательно, бедны и подвержены преступлениям (Thomas, 2). Цикл, который следует, является самосохраняющимся. Чернокожие предприятия в этих кварталах постоянно уступают своим белым коллегам во Французском квартале и Районе Гарден, потому что любой другой район считается непригодным для туризма. Развитие этих черных окрестностей блокируется, и процесс повторяется соответственно.