Сочинение на тему Природа против христианской морали

Люди научились использовать природу, но им еще предстоит превзойти ее. Законы природы сильно влияют на поведение человека, и эти законы часто противоречат законам общества. Таким образом, добросовестный человек постоянно находится в движении – его сразу же вытягивают первичные и цивилизованные силы. В «Тесс д’Урбервиль» Томас Харди изображает Тесс Дербифилд в качестве персонажа под этим типом принуждения. Она и мужчины, которые ее любят, не могут достичь компромисса между их животной похотью и их цивилизованными чувствами, а их коллективная неспособность в конечном итоге разрушает ее счастье.

Харди показывает, что у Тесс есть изначальные желания. На первомайской процессии она – отличительная девушка с темно-красным ртом, подвижным лицом, красной лентой и обильным даром. Ее фигура источает сексуальность. Харди даже помещает Тесс в декорации, которые соответствуют ее чувственным, природным атрибутам. Следуя за звуком арфы Ангела, она идет по саду, «влажному и ранковому сочной травой, которая при прикосновении испускает туманы пыльцы… на ее обнаженных руках [были] липкие пятна, которые, хотя и белоснежные на яблоне» стволы, сделали на ее руках пятна марены »(97). Тяжелое, зрелое описание в этом отрывке кричит о сексе. Влажность и пыльца способствуют размножению, руки голые, а пятна на деревьях белоснежные – намекают на сперму. В этой сцене Харди предполагает способность Тесс к сексуальному возбуждению, хотя это возбуждение может быть только в ее подсознании, поскольку она не особенно замечает свое окружение. Использование природных образов показывает, что похоть в Тесс пришла с ее чертами – как дары природы. Шестое Стандартное образование Тесс и христианская мораль – всего лишь тонкая фанера, поскольку в конечном итоге она не может противостоять биологическому побуждению к деторождению. Сезон также отражает это побуждение, так как страсть Тесс к Ангелу растет, как летняя жара, «в разгар сочащейся жирности и теплых брожений Долины Жениха, в то время, когда поток соков почти можно было услышать ниже шипения оплодотворение »(113). Автор явно связывает Тесс с оживленной деятельностью по оплодотворению долины вокруг нее. Он показывает, что природа заставляет Тесс искать Ангела, так же как природа заставит две реки в одной долине в конечном итоге слиться.

Харди также изображает влечение между Алеком и Тесс как естественное. На их первой встрече Алек кормит клубнику Тесс, и она ест ее в «полуудовлетворенном, наполовину неохотном состоянии» (30). Алек также покрывает Тесс розами. Клубника и розы являются символами страсти; Тесс с готовностью принимает их. Харди раскрывает, что у Тесс есть животные инстинкты, которые ее более утонченные чувства не могут надеяться подавить. Это чувство неизбежности подразумевается в описании «Погони» Харди: «Над ними возвышались первозданные тисы и дубы« Погони »… вокруг них украли прыгающих кроликов и зайцев» (58). Видимо, все в порядке – жизнь в лесу продолжается. Упоминание Харди о кроликах и зайцах – не просто приятная деталь, поскольку эти животные, как известно, являются плодовитыми заводчиками. Тесс и Алек в примерочной компании. На протяжении всей этой сцены Харди подчеркивает, что полузамкнутый полусогласованный половой акт, грубый для человеческих чувств, совершенно нормален в естественной схеме вещей.

В этом и заключается конфликт. Несмотря на сильную страсть Тесс к Алеку и Ангелу, она не может совместить свои чувства с социальными законами, которые обязывают женщин быть физически и умственно целомудренными. Когда Тесс идет по одиноким холмам, окружающим Марлотт, вскоре после ее возвращения из Трантриджа, она размышляет о своих действиях и осуждает себя за них. Затем рассказчик комментирует, что Тесс «была создана для того, чтобы нарушать общепринятый социальный закон, но ни один закон не был известен среде, в которой она представляла себе такую ​​аномалию» (68). Другими словами, Тесс уступает сексуальному влечению, которое ей дала. Напротив, социальные законы кажутся произвольными и не связанными с реальностью жизни на Земле. Все же это социальные законы, которым Тесс сознательно пытается подчиниться, хотя ее попытка вызывает вину и несчастье.

Тесс также становится жертвой двойного сексуального стандарта. В ту ночь, когда Ангел и Тесс прибывают в особняк Д’Урбервилля, Ангел получает прощение Тесс за его дружбу с лондонским любовником. По иронии судьбы, Ангел не может найти такое же сострадание внутри себя, когда Тесс рассказывает о своем проступке. Двойной стандарт проистекает из убеждения викторианской эпохи, что мужественным молодым мужчинам нужно делать скидки. Кроме того, мужчины были инициаторами секса. Женщины должны были пассивно принимать мужское желание. Тем не менее, можно ожидать, что Ангел превзойдет эти предрассудки. Ирония сцены исповеди заключается в контрасте между тем, что человек ожидает от Ангела, и тем, что он делает. Ангел – это человек, который отверг христианство за гуманизм. Харди рассказывает, что Ангел сказал, что это могло бы «привести к лучшему для человечества, если бы Греция была источником религии современной цивилизации, а не Палестины» (126). Для этого мнения можно ожидать, что Ангел признает мораль по отношению к обстоятельствам. Тем не менее, Ангел подчиняется резкому, догматическому набору морали, которая даже более осуждающая, чем у его родителей, чьи «сердца выходили из них в пределе крайних случаев» (242). Родители Ангела пожалели бы Тесс – они бы увидели в ней человека, которого нужно любить и спасать. Таким образом, вдвойне иронично, что Ангел отвергает Тесс – он не верен ни своим родителям, ни себе. Через отрицание Ангела Харди убедительно демонстрирует способность общества формировать нравственность и, следовательно, поведение. Хотя Ангел может забыть как о своем гуманизме, так и о христианском прощении, он не может избежать мощной связи деспотичного социального кодекса, пока не станет слишком поздно. Тесс, привитая теми же викторианскими ценностями, принимает суждение Ангела о ней: «Я буду подчиняться тебе, как твоему жалкому рабу, даже если это будет лежать и умирать» (184). Тесс не защищает себя; она признает, что ее прошлые действия лишали ее права на самоопределение. Она, как и Ангел, считает, что похоть и приличия не могут сосуществовать в одном и том же человеке. Опять же, конфликт между природой и обществом разрушает надежду Тесс на счастливые отношения.