Сочинение на тему Презентация христианства, ислама и индуизма в проходе в Индию

«Прохождение в Индию» Э. М. Форстера – это литературное произведение, которое работает одновременно на двух уровнях – личном и безличном. Сцены, включающие в себя самые сокровенные мысли и чувства персонажей, чередуются со сценами, озвучивающими голос всезнающего рассказчика, который напрямую решает некоторые из более тяжелых вопросов, лежащих в основе романа. Тема религии действует таким же образом. В более широком плане это позволяет Форстеру выступать с социальными комментариями, поддерживая темы колониализма и этнических отношений. Его изображение напряженности, которая существует в различных сегментах индийского общества, предвещает исторические события, которые произошли спустя годы после публикации романа. Тем не менее, каждая из трех основных религий также изображается как философия, посредством которой человек понимает себя и вселенную вокруг себя. Изложение его эффектов на отдельных персонажей позволяет Форстеру исследовать философские концепции, такие как бесконечность и голова против сердца. Реакция и личные ценности сторонников каждой религии, в свою очередь, усиливают другие темы романа, связывая все с великим видением Форстера.

На социально-историческом уровне религия изображается как разделительная сила. Разделы «Мечеть» и «Храм» разделены разделом «Пещеры», представляющие пропасть, которая лежит между мусульманами и индусами в Индии. Пещеры Марабар связаны с идеей отрицания – говорят, что поездка в нее «бросила вызов самому духу индийской Земли, которая держит людей в отсеках», и заканчивается катастрофой. Его коварное присутствие, как в структуре, так и во всем романе, сводит на нет все надежды на объединение между индейцами и мусульманами, несмотря на героический боевой клич доктора Азиза в конце романа («Индуисты, мусульмане и сикхи должны быть едины!» ). Почти четверть века спустя разделение Индии на Союз Индии и Доминион Пакистана оправдало предчувствие Форстера. Между тем, единственная западная религия, христианство, явно отсутствует – не только в структуре, но и в остальной части романа. Восточные места поклонения подробно описаны Форстером и являются местом важных событий (например, первая встреча доктора Азиза с миссис Мур). Мечеть и индуистский храм упоминаются в конкретных терминах, в то время как нет упоминаний о том, что христиане построили на индийской земле. Религия появляется только через характеристику и библейские ссылки, которые не оставляют неизгладимых впечатлений. Таким образом, Форстер намекает на то, что христианству и, как следствие, британским колонизаторам нет места в Индии. Несмотря на их попытки покорить индейцев, они никогда не смогут прочно обосноваться в стране. Опять же, прогноз Форстера был точным. В 1947 году Индия получила независимость от англичан через 23 года после публикации романа.

Описание мест отправления культа также иллюстрирует центральный контраст между взглядами англичан и индейцев – первые рациональны и сдержанны, а вторые открыто демонстрируют эмоции. И мечеть, и праздник Гокул Аштами описаны с использованием образов и вызывают чувство духа, стоящего за религией. Тихая оценка доктора Азиза красоты мечети («… борьба между этим раздором и дуализмом теней понравилась ему…») и различные ощущения, которые он испытывает смутно (например, любительский оркестр, запах цветов жасмина) создают впечатление неподвижности, показывающее, как ислам является источником утешения для эмоционального доктора Азиза. Его чтение стихотворения показывает, как он соединяется с исламом из своего сердца. Фестиваль Гокул Аштами описывается по-другому – это яркий взрыв цвета и движения, с множеством ощущений, описанных один за другим. Существует чувство коллективности – даже видение профессора Годболе сдерживается его взаимодействием с другими персонажами (например, разговаривая с барабанщиком, его коллега распутывает свой пенсне). Хотя жизненная сила фестиваля и сцены в мечети передают разные атмосферы, оба наполнены чувствами. Христианство, с другой стороны, никогда не проявляется на практике (за исключением краткой молитвы Аделы в утро суда). Появляются только формальные атрибуты религии, такие как библейские цитаты и миссионеры, что отражает рациональность английского народа. Религия, хотя и является чем-то личным, не близка их сердцам. Исключениями являются миссис Мур и, по ходу дела, Адела Квестед, но они находят, что она не может успокоить их душевные потрясения.

Первая религия, которая появляется в романе, – это ислам, который изображается как религия, наслаждающаяся прошлой славой. Это видно по характеристике доктора Азиза. Распад ислама – одна из его любимых тем, и он обладает обширными знаниями об императорах моголов прошлого, таких как Акбар и Аламгир, которые он обычно привносит в беседы с Филдингом и англичанами, поражая их своей страстью. Тем не менее мусульмане в романе не следуют своей религии слепо. Некоторые исламские церемонии, такие как обрезание, преобладают, другие, такие как многоженство, отвергаются образованными мусульманами. Таким образом, традиционные религиозные ценности сдерживаются западными. Доктор Азиз первоначально отвергает его договорный брак, поскольку он был «тронут западным чувством… не любил союз с женщиной, с которой он никогда не встречался». Вопрос Аделы о многоженстве был похож на вопрос, цивилизован ли он, и заставил доктора Азиза чувствовать себя оскорбленным. Он чувствовал большую потребность защищать себя, поскольку моногамия была новым убеждением. По мере развития романа первоначальный интерес д-ра Азиза к исламу исчезает. Храм Главы и Храм Тела в Мау противоречат запрету ислама на идолопоклонство. Доктор Азиз, хотя поначалу презрительно, вскоре принимает это, даже приглашая своих детей посетить его.

Несмотря на кажущуюся стойкость ислама, мусульмане в романе считают себя выше индусов. Они используют различные нелестные прилагательные (например, «дряблый», «вялый»), чтобы описать индусов. Доктор Азиз критикует ложное приглашение миссис Бхаттачарьи англичанам на том основании, что они индусы, а затем иронично продолжает совершать ту же ошибку и сам. Инженер, г-н Сайед Мохаммед, с презрением описывал индуистские религиозные ярмарки, а доктор Азиз однажды постучал брахманским быком (который является священным для индусов) палкой для поло, приводя в ярость Панна Лала. Это отсутствие уважения к другим религиям является одной из причин, по которой пропасть между мусульманами и индусами так глубока. Каждый думает о другом с точки зрения своей религиозной идентичности, а не как отдельных людей. Д-р Азиз примиряется с г-ном Дасом, но сначала думает о нем как о индусе, в то время как г-н Дас думает: «Некоторые мусульмане насильственны», не задумываясь о том, подпадает ли сам д-р Азиз под эту категорию. Менталитет стада слишком силен, чтобы допустить продолжение краткого объединения, вызванного судом над д-ром Азизом. Тем не менее, сам доктор Азиз, наконец, ищет работу в индуистском штате, потому что его ненависть к англичанам сильнее, чем его неприязнь к индусам. Он по-прежнему делает легкомысленные комментарии об индусах, но менее резок («… он надеялся, что им понравится носить с собой своего кумира, потому что, во всяком случае, он не оказывался в жизни других людей».)