Сочинение на тему Представление женщин во время перегородки на поезде в Пакистан Хушвантом Сингхом и леденцом Бапси Сидхва
- Опубликовано: 13.08.2020
- Предмет: Мир, Социальные вопросы
- Темы: Азия, Пакистан, Феминизм
В «Поезде в Пакистан» Кушвант Сингх представляет ситуацию в Мано Маджре (небольшой деревне Пенджаб, Пакистан). В этой деревне большинство сикхской религии, а в этой деревне – мусульманская, индуистская и псевдо-христианская. Все они живут счастливо с братством. Но раздел порождает насилие и ужас среди людей.
Настоящее исследование сфокусировано на представлении женщин с феминистским подходом. Патриархизм – это социальная структура в Мано Маджре. Отношения мужчины и женщины неравны. Женщины трудолюбивы, но работают как неоплачиваемый труд, зависят от мужчин и, следовательно, покорны и послушны. Чтобы получить внешние номинальные вещи, такие как браслеты, серьги, браслеты и т. Д., Женщины отдают свое тело мужчине в бартер. Девственность – благородный символ, который использовался для распространения насилия в обществе после разделения. В этом романе Кхушвант Сингх пытается объединить мусульман и сикрелигийцев через любовь к Нурану и жертву Джуггута Сингха. Он изображает Икбала Сингха, чтобы свести на нет доминирование мужчин и дискриминацию женщин в некоторой степени.
Введение
В «Поезде в Пакистан» Хушвант Сингх рассказывает о маленькой деревне под названием Мано Маджра. Здесь все религии (индуистская, мусульманская и сикхская) живут вместе счастливо. Есть только три здания, которые составлены из кирпича, одно из ростовщиков Лала Рам Лал, одно из сикхского храма, а другое – мечеть. Мано Маджра, расположенная на берегу реки Сутлей в Пенджабе, и в деревне была железнодорожная станция. Существует тесная связь между людьми, природой, религией и поездом. День в Мано Маджре начинается с голоса ворон, летучих мышей, муллы, сикхского священника и прибытия почтового поезда рано утром и заканчивается ночью прохождением товарного поезда. Мужчины работают на полях, а женщины дома. Люди в этой деревне молятся о благословениях всем индуистам, мусульманам, сикхам и псевдохристианам.
Роман описывает реалистичную картину деревни Мано Маджра до и после раздела Индии и Пакистана. В этом романе Хушвант Сингх изображает мультикультурализм, политический идеализм, насилие в общине, боль, травму разделения, юмор, лицемерие, пьянство, несправедливую полицию, бюрократическое функционирование, обычаи, любовь и жертву. Общества разных религий были разграблены, людей убили, а женщин и девушек изнасиловали. Танк (2011) сообщил, что этот политически драматический роман представляет варварские разрушения, которые имеют место, и полное безумие теории двух наций. Эти страны разрушили не только своих людей, социальные отношения, мораль, экономику, земли, имущество, скот, системы управления, ценные бумаги, но и миллионы вынужденных переселенцев из своих домов. Мухаммед критически проанализировал этот роман в свете постколониальной теории и сравнил его с «Ледяным леденцом» (1988) Бапси Сидхва. Он сравнил персонажей мусульманских и сикхских женщин в своем романе «Поезд в Пакистан». Людям нравится, что Джаггут Сингх жертвует своей жизнью, пытаясь спасти жизнь мигрирующих мусульман ради любви к Норану. Роман отражает влияние насилия как физического и психологического пыток. Обычные мужчины и женщины сбиты с толку и становятся жертвами в разделе.
Пурохит сказал, что Хушвант Сингх изобразил патриархальное представление, преследование насилия раздела и скучает по женским персонажам в его «Поезде в Пакистан». Женщины в этом романе заняты обычной рутинной домашней работой, которую считают менее важной, молчаливой, покорной и сосуществующей. Поэтому настоящее исследование сфокусировано на представлении женщин в «Поезде в Пакистан» с феминистским подходом.
Патриархат
Патриархат выражается через структуру семьи как отдельный человек, обладающий властью через институт отцовства. «Символическая сила» отцов присутствует как сущность патриархата в культуре и бессознательном. Основы патриархата столь же специфичны для отношений отца и дочери и сложностей между властью и полом. В этом романе Хушвант Сингх представляет патриархальную семью, держащую власть и отношения. Мужчина, Лала Рам, глава индуистской семьи, обладает всеми силами и способностями. Женщины сообщили дакойтам:
‘Я говорю вам, что Лаладжи нет. Он взял ключи с собой. У нас ничего нет в доме. “
Подсознательное присутствие матриархата
Иравати Карве исследовала, что материнские отношения занимают видное место в матриархальном обществе. В этом обществе дети живут с матерью, и есть отношения между матерью, сыновьями, дочерьми, братьями и сестрами. Поэтому мы чувствуем себя комфортно с этими отношениями и вызываем их в чрезвычайных ситуациях, и это свидетельствует о наличии матриархата в подсознании. В этом романе женщины призывают братьев дакойтов спасти от нападения.
‘Не убивай, брат. Во имя Гуру – не надо ».
Женщины пассивны и зависимы
В «Поезде в Пакистан» женщины описываются как более пассивные, послушные и зависимые от всех видов деятельности. В то время как престижные и ответственные работы, т. Е. Мулла, сикхский священник, машинист, фермер, судья, субинспектор и т. Д., Назначаются мужчинам в Мано-Маджре. Принимая во внимание, что женщины заняты пассивными и домашними делами, такими как приготовление пищи, уборка, стирка, вытирание и т. Д. Религиозная сила сосредоточена в таких мужчинах, как «Встреча сингха» – сикхский священник, а имама Бакша – мулла.
Женщины в Мано Маджре работают неоплачиваемо, как вши в головах детей, а также они очень охотно сотрудничают по своей природе. Они не получали денег за работы, которые они выполняют дома, а также не получали за это никакой поддержки. Они обсуждают свои эмоциональные проблемы, такие как рождение, брак и смерть. Качества привиты прямо с детства. Девочки играют под деревьями на более безопасной стороне по сравнению с мальчиками. Мальчики пасут скот и играют в авантюрные игры, например, едут на буйволах в пруд. Мужчины выполняют не только активную, продуктивную и ответственную работу, но также убивают и насилуют.
Оно включает в себя отношения между мужчиной и женщиной, образ жизни, распределение работы, настройку подсознания, дискриминационный подход, доминирование мужчин и т. д. Женщины сотрудничают друг с другом в этой деревне. Женщины в этом романе беспомощны, слабее и нуждаются в защите от кого-то. Женщины в Лала Рам Лал, доме ростовщика, который обращается к сельским жителям за помощью во время нападения дакойтов.
Женщины во дворе услышали крик и начали кричать: «Дако! Dacoo!
Собаки лаяли со всех сторон. Но не житель села пошевелился из своего дома.
Но они остаются только беспомощными. Есть страх, плач, плач, избиение, плевки крови, ужасы, жестокость, копье, выстрелы, собаки лают и деревня замолчала.
Домашние работы, такие как приготовление пищи, уборка и мойка, выполняются Nooran.
Женщины оскорбляют Месть (мужчины)
В «Поезде в Пакистан» Хушвант Сингх описал множество инцидентов и ситуаций, описывающих месть мужчин за жестокое обращение с женщинами. Деревня спокойная и тихая с глубоким ужасом, страхом, криком, воплем, плевками крови, жестокостью и лай собак после того, как дакойты напали на дом Лалы Рам. Дакойты проходят по улицам и призывают жителей деревни открыто изнасиловать женщин и девушек Мано Маджры.
«Идем!» – кричали они. ‘Выходи, если у тебя хватит смелости! Выходи, если хочешь, чтобы твоих мам и сестер изнасиловали! Выходи, отважные люди! »
Джаггут Сингх использовал материнские отношения, чтобы издеваться над Мали. Констебль сообщает подчиненному инспектору о жестоком обращении с женщинами:
Я никогда не слышал такого злоупотребления. Мать, сестра и дочь – он не оставил никого.
Снова Джаггут нападает на Мали и грубо бьет его по решетке. Каждый его рывок сопровождался насилием над женщинами.
‘Это изнасиловать твою мать. Это сестра Это дочка. Это опять твоя мама …….. “
Ходят слухи о насилии в обществе. Тем не менее, намерение состоит в том, чтобы женщины жестоко обращались за месть друг другу Начальник полиции сообщил, что:
«Они слышали о дамах, которые снимали свои вуали, раздевались и шли по многолюдным улицам, чтобы насиловать их на рынке».
Люди свободно говорят о мстительном характере мусульман и чистоте сикхских женщин. Они говорят, что мусульмане никогда не уважают своих женщин, а женщины сикхов прыгнули в колодец, чтобы защитить свою чистоту. Хушвант Сингх изображает такие слухи как:
‘И мусульмане никогда не уважали женщин. Тех, кто не совершал самоубийства, выставляли напоказ на улицах, публично изнасиловали, а затем убили ».
Сикхский священник, Знакомьтесь, Сингх сердито говорит на собрании, чтобы доказать, что вышеупомянутая информация является ложной:
‘Что они с тобой сделали? Они вытеснили вас с ваших земель или заняли ваши дома? Они соблазнили твоих женщин? Скажи мне, что они сделали? »
Жители деревни в Мано Маджре стоят рядом с имамом Бакшем, муллой. Они объяснили свою уверенность следующими словами. Месть не уходит от жестокого обращения с женщинами.
‘Да, добавил еще одно тепло, сначала мы, а потом вы. Если кто-нибудь поднимет на вас брови, мы изнасилуем его мать. ‘
«Мать, сестра и дочь», – добавили остальные.
Таким образом, женщины считаются вещами не только для использования, но и для оскорблений, мести и т. д. Женщины перечислены в качестве имущества и товаров как земля, дом и т. д. офицерами армии. Тем не менее, стресс на женщин больше подчеркивается в описаниях. Жестокое обращение с женщинами рассматривается не только как инструмент подавления общества, но и как месть. Офицерская армия также использует жестокое обращение с женщинами, чтобы подстрекать сикхов к мусульманам, о чем говорится в книге:
Никто никогда не должен касаться своей собственности; никогда не следует смотреть на чужую женщину. Нужно просто позволить другим взять свой товар и спать с сестрами. Единственный способ, как люди, подобные вам, что-то поймут, – это отправить их в Пакистан: изнасиловать перед вами ваших сестер и матерей, снять одежду и отправить обратно с ударом и плевком в спину ».
В другом описании женщин убивают вместе с мужчинами и детьми, но в дополнение к этому у женщин резко обрезается грудь. Грудь была обрезана, чтобы накапливать интенсивность мести здесь. Он постоянно избивал людей, используя информацию, содержащую оскорбление женщин за месть:
‘Когда мусульмане в Пакистане изнасилуют ваших девушек, подайте заявку на разрешение своего правительства? Они обращаются за разрешением от своего правительства, когда они останавливают поезда и убивают всех, стариков, молодых, женщин и детей? Вы хотите, чтобы правительство сделало что-то! Это великолепно! Шабаш! Храбрый!
Армейские офицеры оказывают давление на жителей Мано Маджры, чтобы они похищали и изнасиловали мусульманских женщин вместе с убийствами.
«Убейте двух муссалманов за каждого убитого им индуса или сикха и похитите двух или более за каждую женщину, которую они убили или изнасиловали».
Познакомьтесь с Сингхом, сикхским священником, пытающимся пропагандировать понимание того, что нельзя наказывать безоружных невинных людей, то есть женщин. С другой стороны, все произошло иначе: женщины из Мано-Маджры встают, укладывают ребенка на пол и присоединяются к мужчинам для успеха этого начинания.
Мужское насилие и женская тишина
В «Поезде в Пакистан» Хушвант Сингх показывает, что ряд случаев свидетельствует о насилии со стороны мужчин, и в то же время женщины молчат. Он показывает, что Джаггут Сингх жестоко действует с Нораном, что показывает его более могущественным, чем она, и она молча выступает против него не в какой-то степени, но его контроль над ее телом в конечном счете подчиняется. Она призывает к бегству из Джаггут Сингха.
‘Отпусти меня. Позволь мне….
«Она не могла бороться с грубой силой Джаггута Сингха».
Джаггут Сингх больше осознает свое отсутствие в деревне, обеспокоенное полицией, а не отсутствие Нура в ее доме ночью. Даже в проблемной ситуации мужчины более сознательны в отношении присутствия мужчины, чем женщины, то есть дакойты плохо обращаются с женщинами, но они уничтожают мужчин навсегда, то есть убийство Лалы Рам. Джаггут Сингх солгал своей матери. Это показывает, что лгать женщинам не является ошибкой или грехом. Это приемлемо. Но он обвиняет свою мать в том, кто разбудит соседей. Поскольку она зависит от сына Джаггута за поддержку и защиту, он должен быть живым. Джаггут плохо ведет себя с матерью. Но она винит себя и свою судьбу, а не сына или мужа.
Я плачу. Мой Кисмет, – добавила она, хлопнув себя по лбу, – там все написано.
Даже в сексуальном общении женщины хранят молчание и общаются с чувством индийской женственности (Нурана). Они всегда покорны мужчинам, тогда как мужчины агрессивны к их удовлетворению.
‘Это все, что вы хотите. И вы получите это. Вы просто крестьянин. Всегда желая сеять семя. Даже если мир пойдет в ад, ты захочешь это сделать. Даже когда в деревне стреляют. Не так ли?
Мужчины всегда считают женщин неполноценными и игнорируют их требования. Джаггут опроверг информацию Нурана.
any Никто не стреляет из любого оружия. Только твое воображение, – устало ответил Джаггут Сингх, не глядя на нее.
Показывает мужское доминирование и контроль над женским телом.
Кроме того, армейский офицер Сандер Сингх стреляет в свою жену с тремя детьми (187), чтобы спастись от комплекса насилия в семье. Следовательно, есть несколько примеров, которые показывают, что женщины всегда рассматриваются на более низком уровне, чем мужчины.
Благородство и чистота
Девственность, муж и брак – фундаментальные убеждения индийского общества, основанного на касте / религии. Они разработаны и установлены для защиты кастовой иерархической структуры. Существуют разные традиции и обычаи, такие как Пативрат, Сати и т. Д. Хукум Чанд выразил благородство индуистских женщин, поскольку они преднамеренно принимают смерть, а не прикосновения странного человека (23-24). В большинстве случаев насилия в семье главной причиной является чистота женщин. Khushwant Singh разрабатывает несколько диалогов, событий и ситуаций …
В период с 1001 по 1100 год в Западной Европе и Китае произошли обширные изменения в их эпоху. В результате перемен политика, экономика и интеллект
В ходе исследования были определены три императивные цели, которые должны определить взаимосвязь между денежным продвижением, разбуханием и безработицей, изучить воздействие отека в Пакистане и оценить
Одним из наиболее важных событий после Второй мировой войны стало разделение Индийского субконтинента на государства, теперь известные как Пакистан и Индия. Британские финансовые потери были