Сочинение на тему Изучение второй концепции Холокоста, описанной в литературе об остатках Примо Леви и Шарлотты Дельбо

В нашем исследовании Холокоста была представлена ​​концепция так называемого «второго Холокоста», которая описывается Лаубом и его коллегами (1997) как боль, которую испытывают пережившие Холокост люди, «пережившие в послевоенные потери », которые могут быть без« осознанного осознания »их возрождающейся травмы (Peskin et al., 1997, p. 1). Проявление этого феномена обнаруживается наиболее отчетливо в отчетах выживших, а также – возможно, в основном – как отражено в опыте детей тех, кто пережил Холокост, которые, как и их родители, описываются как смирившиеся с «ослабленными» и девитализированная жизнь »(Пескин и др., стр. 1).

В этой работе будет рассмотрено понятие «второго Холокоста» в контексте изученной нами литературы для выживших, и я буду использовать это в качестве точки, с которой я буду представлять свои размышления на эту крайне чреватую тему, тем более что отражает подсознательные способы выражения горя и то, как глубочайшая боль людей часто плохо понимается или плохо контролируется после обширной травмы. Благодаря работе Примо Леви и Шарлотты Дельбо, эта работа покажет, что острые страхи и беспокойства, с которыми сталкиваются эти выжившие после освобождения из концентрационных лагерей, информируют каждую сторону их жизни. Хотя каждый из них будет продолжать вести продуктивную и плодотворную жизнь, оба также будут страдать от травмы, которую они получили, особенно когда такая травма проявляется в абстрактных формах, особенно в их снах. Оба этих автора перенесли ужасный «Второй Холокост», как показано в их работе. Эта работа исследует природу этой возрождающейся травмы и попытается показать, как эта боль выражена в их работах.

Примо Леви и страх молчания

Ключевым моментом, который помог мне понять эту концепцию, является работа Примо Леви «Если это человек» (1947), в которой подробно описываются ужасные боли и страдания, с которыми столкнулся Леви, которого почти в течение двух лет держали в Освенциме. год, в котором большие трудности часто бледнеют перед более приземленными проблемами, с которыми сталкиваются те, кто избегает немедленной казни. В работе подробно рассматриваются психологические последствия лагерей, в частности, то, как те, кто там содержался, были сведены к молчанию, часто жестоким насилием со стороны бессердечных охранников, но часто из-за изнурительного труда их заставляли реформировать или потерять дух. Работа изобилует более мелкими моментами, превращающимися в борьбу между жизнью и смертью, включая борьбу за кусок хлеба или пару туфель, и на протяжении всего чтения читателю предоставляется уникальная возможность проникнуть в суть этого ужасного мира. Возможно, просто понять корень травмы этого автора; В конце концов, Холокост нанес огромный урон выжившим, не в последнюю очередь психологически. С этой целью читатель может быть не в состоянии легко понять замешательство автора в снах, которые начинают поглощать его сон, в котором он был дома, и рассказывать людям о своем опыте, только чтобы встретить равнодушие, растерянность или прямое отрицание своего претензии.

Несмотря на то, что Леви был освобожден вместе с остальной частью Освенцима и смог продолжать свою жизнь, именно этот страх отрицания и растерянности среди тех, кому он пытался рассказать свою историю, составляет его «второй холокост». Хотя это не является обычным явлением, Леви смог выжить и вернуться в мир, в котором воспоминания о Холокосте часто смешиваются со скептицизмом и медленным сползанием к уменьшению в воображении людей. Угроза того, что его боль будет снята или «свернута» силами равнодушия, может рассматриваться как элемент психики переживших Холокост, которые формируют – если неосознанно – ядро ​​их травмы в последующие десятилетия.

Ключевой момент, который устанавливается в результате рассмотрения этой работы времени автора в лагерях, а также в отношении его травмированной жизни в будущем, заключается в том, была ли какая-то более большая цель страданий, с которыми он и его товарищи столкнулись от рук их мучителей. Поиски Леви большего смысла в своем опыте отличаются тем, как он способен наполнить свое представление об одном из худших эксцессов двадцатого века чувством силы, а его философская позиция сообщает большую работу.

Леви не просто человек, который привел ужасный опыт – который немногие могли бы понять – и живет, чтобы рассказать историю, и при этом работа не принимает форму простого списка обид против ужасов государства. произведенный геноцид. Вместо этого Леви пытается найти больший смысл в своем опыте, особенно в отношении того, можно ли его использовать, чтобы лучше размышлять о каком-либо аспекте человеческой натуры: Леви выходит на грань, Леви не отвечает гневом или горем, но тихим самоанализом , Именно в этой позе эта работа вносит свой самый большой вклад в историю очевидцев.

В своем описании того, как человечество реагирует, когда отбирают все «цивилизованные институты», например, в ситуации, когда махинации политики и промышленности были задействованы в столь глубокомысленной манере, как Холокост, Леви делает не отчаивайся; Вместо этого он утверждает, что в этой ситуации он не обязательно сводит как преступников, так и жертв до глубины «жестокости, эгоизма и глупости» (Levi, 1947, p. 100). Вместо этого, основной вывод, который он делает, состоит в всеобъемлющем отчаянии, когда он заметил, что «перед лицом необходимости вождения и физических недостатков многие социальные привычки и инстинкты сводятся к молчанию» (Леви, стр. 100).

Несмотря на то, что это наблюдение может показаться спорным, чтобы отразить его взгляд на систему концентрационных лагерей и присущее ей молчание, которое оно принесло своим худшим жертвам – возможно, потрясенное их крайней жестокостью, – эти наблюдения могут быть расширены сообщить свои наблюдения за миром, который он нашел после своего побега. Хотя его описания его боли и скорби, кажется, заканчиваются его спасением, «Второй Холокост», к которому Леви уникально не подготовлен, лучше всего можно описать на том же языке, который он использует, чтобы сообщить свое объяснение вечно углубляющейся печали жизни внутри лагеря. Когда он объясняет, что его редкие моменты юмора виселицы нужно было испытывать в «ужасном изумлении», чтобы увидеть, что еще больше и хуже, страдание, лежащее за пределами того, что уже испытано, его совершенно другой тип страдания ожидает его в мире относительного мира следовать (Леви, стр. 82). Это суматоха, которая является внутренней и часто присутствует в контексте его снов.

Природа этого второго страдания, да и вообще, «второго Холокоста» Леви, заключается в том, что основывается на характере страданий, которые он испытал, но, как он опасается, в последствие может не поверить. Таким образом, Леви выражает свои глубочайшие опасения, что внешний мир может сделать его невидимым или лишить его ужасной борьбы. Далекий от использования памяти о Холокосте в качестве средства для более глубокого понимания человеческой природы, он боится (как показано в его снах), что он обнаружит – после своего освобождения – что наблюдения, сделанные им в отношении большего, будут легко экстраполируется для информирования о позах, поведении и мышлении тех, кто, по его мнению, узнал о них из вторых рук. То есть через свои мечты о попытках сообщить миру о своем опыте он обнаружит, что их реакция отражает то же молчание, которое скрывало страсти и ненависть его выживших в лагере, возможно, как средство заставить его замолчать, или как средство обеспечения собственной защиты от незнакомых или враждебных представлений о человечестве.