Предположения власти и Термагант: абсурд против огромной цепи бытия сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Предположения власти и Термагант: абсурд против огромной цепи бытия

Шекспировский Ричард III и «Укрощение строптивой» преподают аудитории урок о «великой цепи бытия» – демонстрируя отказ Ричарда и Кейт принять доктрину пассивного послушания и последующие последствия. В случае Ричарда он не желает принять правление своего брата короля. В случае с Кейт она не желает принять правила «короля» ее семьи, ее мужа Петручио. К заключению «Укрощения строптивой» Кейт поняла глупость своих путей и привела свое поведение в соответствие с надлежащим кодом. Неспособность Ричарда изменить свой путь – вот что приводит к его падению. Вот почему «Укрощение строптивой» – это комедия, а Ричард III – это история, которая иногда классифицируется как трагедия. Хотя пьесы сильно отличаются друг от друга, им обоим есть, что сказать о великой цепи бытия и доктрине пассивного послушания, которая его поддерживает.

Великая цепь бытия – это философская теория о строении и порядке вселенной. Согласно этой теории все во вселенной, от камней до животных, от людей до самого Бога, имеет место в естественном порядке вещей. В соответствии с великой цепью бытия «Бог сотворил вселенную в соответствии с системой иерархий… и это осознание этой схемы и своего места в ней было предварительным условием мирного и продуктивного функционирования общества» (Макдональд 319). Многие подразделения существуют среди основной иерархии великой цепи. Король находится на вершине иерархии людей, с дворянами под ним и торговцами под ними и так далее. Подобная иерархия существует в семье. Муж находится на вершине семейной иерархии, его жена – ниже его, а дети – ниже ее. Последователи великой цепи бытия верят, что нарушать порядок иерархии – значит встретиться не только с гневом тех, кто населяет более высокие места, но и с самим Богом. Бросить вызов своему месту и хлопотно, и, в конечном счете, бесполезно.

В центре принятия великой цепи бытия лежит концепция пассивного послушания. Доктрина пассивного послушания утверждает, что единственный способ достичь гармонии в жизни – это знать и принимать вашу роль в иерархии. С готовностью подчиниться воле вышестоящих в иерархии – значит следовать доктрине пассивного послушания. Ричард нарушает эту политику, пытаясь узурпировать трон от короля, который под великой цепью бытия был выбран Богом для его положения. Ричард платит за это нарушение воли Бога своей жизнью. Отношение Кейт к своему отцу, а затем и к мужу совсем не пассивно. Только когда Кейт учится отказываться от своей проницательности и принимать свою роль в доминировании Петручио, вещи в семье и жизнь окружающих ее расстраиваются.

С первого момента, когда Кейт выходит на сцену в «Укрощении строптивой», становится очевидным, что она не удовлетворена своей ролью в иерархии и что ее нежелание подчиняться наносит вред окружающим. Впервые ее видят на втором этаже дома ее отца с Баптистой, Бьянкой и ее женихами внизу. От этой позиции власти она кричит и вопит на свою сестру и мужчин, прежде чем бросить в них табуретку. Это очевидное проявление проницательности идет прямо против ее места в цепи того, чтобы быть ниже ее отца. Это также происходит сразу после того, как Баптиста заявил, что за Бьянкой нельзя ухаживать, пока Кейт не выйдет замуж. Это навязывание будущего Бьянки рассматривается исключительно по вине Кейт. Бьянка заявляет: «Сестра, довольствуйся моим недовольством» (TS 1.1.80). Она причиняет боль не только себе, разрушая свои шансы на брак – единственный реальный вариант для женщины в то время, но и жизни ее сестры.

Постановка пьесы Франко Дзеффирелли подчеркивает визуальный признак высоты сцены в этой ранней сцене как средство обозначения силы. Тот же визуальный сигнал повторяется, когда Кейт впервые знакомится с Петручио. После короткого разговора она отрывается, выходя на расширенную сцену, в которой, по указанию Дзеффирелли, она постоянно летит в все более и более высокие места в доме. Почти всю эту сцену она стоит на более высоком уровне, чем Петручио, когда он преследует. В конце погони крыша обвалилась, и Кейт резко упала на землю, а Петручио приземлился прямо на нее. Кейт вернулась на свое место, и Петручио объявляет, что они поженятся. После довольно насыщенной церемонии бракосочетания Петручио объявляет Кейт своей собственной, восклицая: «Она – мой товар, мои вещи; она – мой дом, мои домашние дела, мое поле, мой сарай, моя лошадь, мой вол, моя задница, что угодно »(TS 3.2.230-232). Несмотря на это утверждение, Кейт продолжает действовать, вместо того, чтобы принять свою роль в качестве жены.

В последующем путешествии к дому Петручио Дзеффирелли помещает Кейт под Петручио, где он катается над ней на холмах, пока она остается в долинах. Она пытается подняться до его уровня, только чтобы упасть с лошади в грязь после попытки подняться на крутой холм. Это символ плана Петручио овладеть Кейт через господство. Она больше не над ним. Когда она снова пытается подняться над своим мужем, она оказывается даже ниже, чем была раньше.

В конце концов, Кейт растет, чтобы принять свое место в иерархии под Петручио, и только тогда мир возвращается в семью. Первый признак того, что она признала Петручио своим Богом, возвращается в дом ее отца на свадьбу Бьянки. Она заявляет: «Тогда, Боже, будь благословен, это благословенное солнце. Но это не солнце, когда вы говорите, что это не так, И луна меняется, как ваш разум. То, что вы назовете, даже то, что оно есть, и так будет и для Катарины »(TS 4.5.18-22). Она дает Петручио силу поднять Солнце или Луну – даже когда Бог провозгласил «да будет свет». К концу пьесы Кейт научилась принимать свою роль, как показано на сцене пари. Решение Кейт подчиниться своему мужу приносит ему пари, а ее уважение, которого ее проницательность никогда бы не достигла. Когда она становится на колени перед Петручио, все становится правильным в их мире, когда естественная иерархия восстанавливается.

К сожалению для Ричарда III, он никогда не достигает такого откровения и никогда не принимает свое место в великой цепи бытия. В произведении Ричарда III в «Лонкраине» большая часть уроков о неестественности стремления Ричардса захватить трон конкретизируется в костюмированном и физическом изображении самого Ричарда. Фашистское обмундирование напоминает нацистскую партию и то, как Маккеллен изображает Ричарда деформированным гитлеровским персонажем, фактически клеймит титульного персонажа как девиантную личность, не желающую играть свою надлежащую роль в Божьей иерархии. На сцене в морге сам Ричард провозглашает свою оппозицию Богу, говоря: «Имея Бога, ее совесть и эти бруски против меня, и у меня нет друзей, чтобы поддержать мой костюм, кроме простого дьявола и лукавого взгляда» (RIII 1.2. 237-239).

После того, как Ричард восходит на трон, Лонкрейн дает нам мощный образ митинга для нового короля. Ричард поднимается на трибуну в окружении факелов, которые бросают пламя в воздух, перед толпой, размахивающей яркими красными знаменами, которые текут, как кровь врагов Ричарда. Образ сцены поражает и тревожит одновременно. Это кажется неестественным и почти сатанинским, как будто митинг проходил в глубинах ада. Ясно, что этот Царь является отклонением от естественного порядка Бога.

Позже в постановке Loncraine предоставляет фольгу Ричарду в его противнике Ричмонде. В сценах, ведущих к финальной конфронтации, атмосфера, окружающая двух мужчин, представляет собой сильно заряженный набор противоположностей – почти электрический в своем предчувствии. Ричмонд показан со священником на его свадьбе, а затем освящает его брак с дочерью королевы, купавшейся в небесном свете. Ричарда мучают ужасные кошмары, которые преследуют его в темноте. В речи Ричмонда перед своими войсками перед битвой он указывает на зверства, которые Ричард совершил против короны и, следовательно, против Бога. Он утверждает, что Ричард – это «основание, грязный камень, сделанный драгоценным из фольги стула Англии, где он ложно сидит; Тот, кто когда-либо был врагом Бога »(RIII 5.3.250-252). Совершенно ясно, что Ричмонд едет с благодатью Божьей на его стороне.

Стадия смерти Ричарда в производстве Loncraine важна, потому что Ричмонд на самом деле не убивает Ричарда. Вместо этого Ричард погибает, спускаясь в огненную яму, которая предвещает его судьбу в загробной жизни. Это связано с доктриной пассивного послушания, потому что Ричмонд напрямую не нарушал великую цепь бытия. Словно рука Бога ударила Ричарда и благословила его престолом.

Идеи великой цепи бытия и пассивного послушания почти полностью утрачены современными читателями Ричарда III и Укрощения строптивой. Основные принципы строго статических социальных подразделений и робкого принятия того, с чем вы не согласны, необходимого для поддержки великой цепи бытия, давно устарели и уже не получили широкого распространения. Современное общество, особенно современное американское общество, верит в идеи восходящей социальной мобильности и личной свободы, идеи, которые противоречат тому, что проповедует великая цепь бытия. Президенты могут быть привлечены к ответственности, а оскорбительные мужья могут быть разведены. Тема пассивного послушания почти так же чужда, как концепция рабства для современных читателей. Эта устаревшая тема является одной из основных проблемных областей, которые необходимо учитывать в современных адаптациях «Укрощения строптивой».

«В течение многих лет критики и зрители считали Катерину жалким, необщительным существом, чей отказ от женихов и неповиновение ее отцу являются признаками дезадаптированной личности и неконтролируемого эго … Но тот же сюжет может быть поставлен как бесчувственный, даже жестокое использование мужской власти, сексистское подавление женского желания в интересах финансового преимущества и патриархальных норм »(McDonald 84).

Работы цитируются

McDonald, Russ. Бедфордский компаньон Шекспиру. Бостон: Бедфорд, 2001.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.