Сочинение на тему Подавление сексуальности в «Бочке Амонтильядо»

«Бочка Амонтильядо» Эдгара Аллана По отличается уникальной символикой подавления гомосексуальных желаний и разрушительного воздействия общества, которое способствует репрессивному поведению. Этот короткий рассказ детализирует процесс заключения в тюрьму того, что презирающий презирает – и в прямом, и в переносном смысле. И все же странная аналитическая линза выявляет образные гомоэротические оттенки рассказа; сосредоточение преимущественно на сексуальности освещает метафорическое заключение и подавление однополых желаний рассказчика. В конечном счете, рассказчик подавляет свою сексуальность и вытесняет свою ненависть к Фортунато из-за давления со стороны общества, тем самым действуя, чтобы подавить нечто, считающееся табу и отвратительным.

Теория квира анализирует роль сексуальности в литературных произведениях и ее влияние на личность персонажей. Независимо от того, явно ли указана сексуальность персонажа, намекается ли на тонкость или полностью игнорируется в тексте, его присутствие или его отсутствие представляют интригующую аналитическую линзу, с помощью которой можно анализировать литературные произведения. Статья Джоанны Смит «Что такое гендерная критика и теория квира» описывает теорию квира как «акцент на сексуальности и на более широком ее утверждении, что многогранный и изменчивый характер идентичности сводит на нет усилия по классификации людей на основе какой-либо одной характеристики» (388) , Сексуальность персонажа может существовать в спектре, поскольку этот персонаж может иметь странные характеристики, не будучи помеченным как гей, и может испытывать однополые желания, пока существует вне бинарных категорий, которые создает общество. Персонажу не нужно формировать всю свою личность вокруг этого аспекта идентичности или даже принимать этот аспект.

Личность персонажа состоит из многих качеств; однако подавление и отрицание любого аспекта может отрицательно сказаться на благополучии и психическом состоянии. Если персонаж живет в обществе, где нарушение норм гетеросексуальности считается отвратительным, то «гомосексуальная паника, выявление невыразимого однополого желания» (Смит 391) может вызвать беспокойство и тревожное желание репрессий. Как только персонаж распознает врожденное однополое желание, этот персонаж входит в состояние страха, страха быть обнаруженным и подвергнутым остракизму обществом, что приводит к неудачному подавлению сексуальности. Такое беспокойство в сочетании с репрессиями может существенно повлиять на психическое состояние персонажа. Этот персонаж начинает презирать свою сексуальность только за ее особенность и табу общества, а также за неспособность избавиться от него – создать внутренний конфликт.

В истории По есть много элементов, которые предполагают однополое желание и символику для самой сексуальности: «Однажды вечером, во время высшего безумия сезона карнавала, я встретил своего друга. Он относился ко мне с чрезмерной теплотой, потому что он много пил. Человек носил пестрый. На нем было облегающее платье в полоску, а его голова была увенчана конической шапкой и колокольчиками. Мне было так приятно видеть его, что я думал, что никогда не должен был ломать его руку »(По). Эта часть истории По в значительной степени опирается на сопоставление любезных и агрессивных слов и образов. По использует слова, обычно ассоциируемые с насилием, такие как «приставание» и «выкручивание», чтобы описать сердечные действия объятия и рукопожатия – обычаи, обычно выражающие дружбу. Этот резкий контраст передает не только буквальную враждебность рассказчика по отношению к Фортунато, но и противоборствующие силы любви и ненависти, которые обитают в нем. Рассказчик разрывается между любовью и желанием, которые сопровождают сексуальность, и его ненавистью к гомосексуальному желанию, а также к путанице и проблемам, которые оно приносит в его жизнь. Его постоянное переключение между враждебными и дружескими словами показывает внутренний конфликт в рассказчике из-за его однополого желания, которое он считает безумием.

Так как рассказчик считает, что его сексуальность дезориентирует, ему только следует, что он выполняет свой план, чтобы полностью избавиться от него во время карнавала – воплощения глупости и безумия. Затем он находит человека, олицетворяющего свою сексуальность, – своего друга Фортунато – человека, известного своими неподобающими выходками и буквально носящего одежду, которую носят дураки. Внимание рассказчика к одежде подчеркивает, как Фортунато представляет что-то смешное и странное, образ того, как Монтрезор рассматривает свое однополое желание. Хотя он хочет полностью избавиться от своей сексуальности, а впоследствии и от человека, который ее представляет, Монтресор не может не чувствовать легкую радость, позволяя себе на мгновение прекратить подавлять свое желание. Удовольствие, которое рассказчик, по-видимому, получает от встречи с Фортунато, также превращается в его радость, когда он открывает свое желание.

Монтрезор позволяет своему гомоэротическому желанию сбежать, потому что он знает, что, чтобы полностью избавиться от этого, он должен противостоять и захватить это. Он не может принять меры против этого желания, отрицая его существование. Как только он полностью признает свою сексуальность, его ненависть к такому скандальному желанию всплывает на поверхность, и он проецирует свои резкие эмоции на Фортунато. Наличие человека как олицетворения его сексуальности дает Монтрезору физическую сущность, на которой можно сосредоточить свой гнев и растерянность. Противоречивые фразы, которые рассказчик использует для описания Фортунато, поддерживают идею о том, что Монтрезор не ненавидит его как человека, а просто ненавидит то, что он представляет. Он описывает Фортунато как друга много раз, и когда он заканчивает ловушку его в катакомбах, его «сердце болеет» (По), чувство, которое он слабо приписывает громадному туннелю. Монтресор испытывает такую ​​боль после того, как полностью запечатлел Фортунато, потому что он причинил боль своему другу, а также потерял часть своей личности.