Сочинение на тему Переосмысление азиатско-американской мужественности в американских коленях Шона Вонга

Даже в глобализированном сообществе, которое состоит из смешения множества разных культур и рас, стереотипы все еще процветают в наши дни. Существуют два устойчивых и противоречивых стереотипа об азиатско-американских мужчинах: первый состоит в том, что они сексуально неполноценны и слабы физически и в своих отношениях, а также связаны своими сыновними обязанностями, а второй рисует их как дикарей-гипермаскулинов. Автор Шон Вонг стремится опровергнуть эти стереотипы и переосмыслить мужественность американца азиатского происхождения в своем романе «Американские колени» с помощью действий, взаимодействий и личности его главного героя Рэймонда Динга.

Роман начинается с того, что ставит под сомнение азиатские американские стереотипы, когда Рэймонд разводится со своей женой Дарлин. Дарлин и ее семья представляли традиционный и общепринятый образ жизни для китайского американца: прочные сыновние узы и единство, ресторанный бизнес, в который была вовлечена вся семья, а также ожидаемый характер событий, описанный на стр. 6 с ранних стадий об отношениях Рэймонда и Дарлина: «Он и Дарлин… влюбились бы, поженились бы и имели детей – предпочтительно детей мужского пола), которых бы устраивали невероятные вечеринки с красными яйцами в их месячные дни рождения. Раймонд переехал в Западную Ковину … чтобы присоединиться к семье и стать китайцем »(Вонг 6). Эта цитата заключает в себе традиционную деятельность азиатских семей; как только двое азиатских любовников, удовлетворяющих правильным критериям, соберутся вместе, они начнут жениться и родить детей и, следовательно, получить признание и одобрение своих семей. Конец этой цитаты также демонстрирует что-то интересное в конце Рэймонда; несмотря на то, что он китайского происхождения, он заявляет, что, присоединившись к семье, он будет «китайцем», подразумевая, что быть китайцем – это не только иметь его в крови, но и придерживаться культурных ожиданий и обычаев ». / р>

Когда Раймонда впервые представили, он, кажется, остается в границах азиатско-американских мужских стереотипов; он женится на китаянке и становится частью ее семьи, он «был хорошим китайским мальчиком, который никогда не урезал уроки, всегда имел надлежащее письмо из дома, содержал свою спортивную одежду в чистоте, вовремя возвращал свои библиотечные книги…… не горел» его черновик [и] написал благодарственные письма на следующий день после Рождества и на следующий день после его дня рождения »(Вонг 10). Однако после дальнейшего расследования можно сделать вывод, что раннее сходство Раймонда с обобщенным китайским стереотипом «хороший мальчик» является результатом его плохого обращения во время войны во Вьетнаме, когда его называли «обманщиком» (К. Чеунг 266-267). По словам Кинг-Кок Чуенга, «образцовое меньшинство – это всего лишь оборотная сторона уловки: решение проблемы обращения с вражеским пришельцем состоит в том, чтобы стать членом покорного и невидимого меньшинства. И хвалебные, и уничижительные эпитеты не имеют ничего общего с американцами азиатского происхождения »(K. Cheung 267). В этой ситуации Рэймонд сталкивается с выбором меньшего из двух зол; быть ненавистным и нежелательным девиантом или молчаливым и неважным конформистом, будучи в любом случае маргинальным.

Шон Вонг расширяет эту идею позже в романе, во время разговора между Рэймондом и коллегой-правозащитником Джимми Чаном по поводу романа «Китайские девушки в рабстве», в котором они читали, что белую девушку по имени Меган заманивают в подземный китайский опиумный логово, ирландский полицейский спас его, только чтобы показать, что она не хочет уходить (Вонг 140). Эта история, возможно, имеет некоторые основания в расследовании газеты «Нью-Йорк Таймс» в 1873 году в китайском квартале опиумного логова, которое привело к обнаружению там симпатично одетой молодой девушки (Ф. Чунг, 299). Как сообщается, владелец логова «ответил ужасным взглядом:« О, тяжелое время в Нью-Йорке. Молодая девушка голодна. Многие приходят сюда. Китаец всегда есть что поесть, и ему нравится молодая белая девушка, он! Он! »(Ф. Чунг 299). Это изображение китайских американцев в средствах массовой информации, несомненно, сыграло свою роль в оказании влияния на ожидания американцев и стереотипы американцев азиатского происхождения.

«Китайские девушки в рабстве», написанные белым человеком, послужили примером того, что было неприемлемо для американцев азиатского происхождения, однако Джимми Чен предпочитает это изображение, спрашивая Рэймонда: «Не лучше ли быть злым и Чинки, чем бесполым и подобострастно?» (Вонг 140). Утверждения Джимми проясняют, что истощение азиатских американских мужчин широкой публикой гораздо более оскорбительно, чем их описание, как это делает книга, поскольку мужчины, которые «продали своих женщин в рабство и проституцию, связали ноги, смеялись в их лицах с желтые, покрытые опиумом зубы, [и] прощупывали их тела длинными грязными ногтями. Китайцы никогда не купались, и у них были большие жидкие желтые глаза, выпирающие из жирных лиц с пятнами … Маслянистая Чинкс ела крыс и кошек »(Вонг 139). Джимми Чен говорит, что, хотя роман описывает американцев азиатского происхождения в этой отвратительной и отвратительной манере, по крайней мере, они имеют сексуальность и мужественность, что дает им признание и равное положение с белыми мужчинами. Они индивидуальны и действуют на свои собственные импульсы и желания. Однако без этого они игнорируются, подавляются и попросту зависят от окружающих. Это может быть возможным мотиватором для действий Раймонда, который устал от того, чтобы быть частью «модельного меньшинства» и предпочитает покончить с ним, через его многочисленные сексуальные контакты и отклонение от культурных норм, чтобы определить себя как личность.

Это понятие связано с концепцией «гегемонистской сделки», которая представляет собой стратегию, которую человек использует, когда торгует преимуществами, предоставляемыми его расой, полом, сексуальностью, классом, акцентом и / или статусом поколения для достижения «Не покрасневший» мужественность (Chen 600). На протяжении всего романа Рэймонд постоянно отрывается или отвергает традиционные азиатские американские мужские стереотипы, чтобы поднять себя и оставить часть своей культуры позади. По сути, он восстанавливает мужское достоинство, которое было у него отобрано, дистанцируясь от общих представлений о его происхождении.

Эта дихотомия между «хорошим», молчаливым азиатом-американцем и отвратительным азиатско-американским варваром не является новой или вымышленной концепцией; скорее, Шон Вонг опирается на богатую историю, основанную на фактическом существовании этих двух полярных взглядов на азиатско-американскую мужественность. Эти конкурирующие стереотипы стали господствовать в девятнадцатом веке благодаря американским журналистам, карикатуристам, писателям и драматургам, которые представляли китайско-американских мужчин как «покорных питомцев и гнусных захватчиков; потенциальные граждане и не ассимилируемые иностранцы; женоподобные евнухи с очередями и угрожающе мужественные, минотавроподобные лотарии »(F. Cheung 293). Ссылка на этих людей как домашних животных особенно оскорбительна. Термин «домашнее животное» напоминает о лояльности, послушании и управляемости; кроме того, это ступенька ниже «человека» и даже «раба», поскольку она обозначает что-то меньшее, чем человек, и, следовательно, было бы приемлемо, чтобы к нему относились как к одному (F. Cheung 293).

Странно, что наряду с жестоким азиатско-американским стереотипом существует женоподобный азиатско-американский стереотип. Одним из факторов, который можно объяснить развитием этих стереотипов, могут быть традиционные отношения между Востоком и Западом. В «Кризисе идентичности и гендерной политике Джинки Линга: повторное присвоение азиатско-американской мужественности» приводится цитата: