Сочинение на тему Переконфигурация персонажей Тита Андроника: Прок, Филомела и Терей

Немногие из эпизодов Метаморфоз Овидия нашли столь мощный отклик у зрителей, как это удалось в рассказе VI Книги «Тереус, Прок и Филомела». Со времени публикации Метаморфозы до сегодняшнего дня мучительный миф пересказывается, модифицируется и развивается во многих творческих средах, которые охватывают формы как высокого, так и низкого искусства. Некоторые из этих работ сосредоточены только на одном элементе истории; «Филомела» Мэтью Арнольда, например, выражает тяжелое положение трансформированной жертвы истории, возвращаясь к ней как соловей задолго до этого, в то время как употребление Тереусом Итиса на пир в Прокне вновь представляется в Южном парке эпизод «Скотт Тенорман должен умереть», когда Тенорман по незнанию кормит его родителей в миске с чили мстительным Эриком Картманом; но Titus Andronicus Шекспира является одним из редких пересказов, которым удается заключить в капсулу почти все различные ткани, вплетенные в историю Овидия. Несмотря на то, что Тит Андроник ведет диалог со всеми Метаморфозами и другими произведениями классической древности повсюду, он в основном занимается преобразованием истории «Терея, Процне и Филомелы» в более сложная месть трагедия, сохраняя и перенастраивая большинство оригинальных тем Овидия и детали сюжета. Метаморфозы – это саморефлексивное повествование, которое постоянно использует и совершенствует элементы своих собственных историй, Тит Андроник может делать то же самое с текстом Овидия и представлять его Елизаветинская публика, которая приняла трагедию мести после того, как предшественник Шекспира Томас Кид возродил этот жанр (Eisaman Maus 399).

Поскольку в книге VI «Метаморфозы » появляется «Тереус, Прок и Филомела», он может вернуться к темам, которые были изложены ранее в стихотворении, и в то же время представить некоторые свои собственные. Тереус прямо отражен в Книге VI «Пиреней» своим титульным персонажем, другим фракийским царем. Пиреней, подобно Терею после его победы в Афинах, является героем войны, который захватил территорию в Даулисе и Фокисе. Он развивает похотливую страсть к музам, передавая их в путешествиях, а также показывает, что он способен на такую ​​же убедительность, с которой говорит Тереус, когда «Любовь делает его красноречивым» (Овидий 196) в своей речи по отношению к Пандиону и Филомеле. Но прежде всего Терея связан с его королевским предшественником «темным огнем, который горит в фракийских душах» (Овидий 195). Это проявляется в том, как Терей жестоко изнасилует и изуродует Филомелу, а также в попытке Пиренея изнасиловать муз, которая заканчивается тем, что он падает из своей крепости в приступе ярости, вызванном безумием.

Помимо обстоятельств хорошо документированной фракийской агрессии, изнасилование является очень заметной темой в Метаморфозах . В частности, изнасилования Филомелы и Ио имеют много общего. История Ио в Книге I начинается с признания ее отца Инахуса, который очень переживает, когда не может найти свою дочь. Хотя Пандиону не о чем печалиться до тех пор, пока Филомела не будет нарушена, он и Иначус являются параллельными тревожными отцами, которые глубоко заботятся о своих дочерях. Исполнители обеих историй также предпринимают аналогичные шаги в отношении своих отвратительных поступков. Джов говорит со своей жертвой таким же хитрым диалогом, каким способен Тереус, когда Филомела хочет пойти с ним, и говорит: «О, девственница, ты действительно заслужил бы Джова и сделал бы любого мужчину, за которого женился, – кого бы он ни хотел. быть – очень рад. Но теперь пришло время искать тени этих дремучих лесов »(Овидий 26). Мало того, что Джов использует слова в своих интересах, как это делает Тереус, он затем уводит Ио из ручья в лес, который он скрывает своими божественными силами, и совершает свое преступление в том же месте, что и его коллега из Книги VI. , Когда жена Джове Юнона приезжает, чтобы проверить его после того, как произошло изнасилование, он превращает Ио в телку и придумывает историю сокрытия, как Тереус сделал со своей женой Прокн. Сравнения между этими двумя историями многочисленны, но их самая сильная связь – то, как две жертвы способны адаптироваться, когда они теряют способность общаться устно. В Книге VI Овидий пишет: «Но отчаяние действительно может придумать; в горе страдает ум »(200). Обе женщины, лишенные своей невиновности, находят в себе смелость говорить без роскоши голоса. Тканый гобелен Филомелы и слова, которые Ио врезаются в землю своими копытами, представляют собой огромный потенциал человеческих способностей и, в саморефлексивном смысле, принимая во внимание саму Метаморфозы , ценность письма и поэзии.

Боги вездесущи в Метаморфозах , и одним из их повторяющихся паттернов является роль, которую они играют в роспуске семей. Ранее в Книге VI перед «Тереусом, Прокном и Филомелой» «Ниоба» исследует разрушительное воздействие, которое Боги будут оказывать на семьи смертных, когда они оскорблены человеческими действиями. Неповиновение Ниобе Богам в отношении поклонения Латоне является достаточной причиной для того, чтобы они последовательно распоряжались всей ее семьей. В случае второй истории отсутствие Юноны, Хаймена и Милости на свадьбе Тереуса и Прокна оставляет пару без благословения Богов и ставит историю на трагический конец. Неизбежность этой ситуации позволяет Овидию иногда рассказывать в стиле, который намекает на предстоящие катастрофические события; комментарии типа «то, что она считает победой для своей сестры и для нее, станет печальным поражением» (196), подчеркивает использование поэтом как свободного, так и косвенного дискурса и драматической иронии.

В «em> Метаморфозах» более резкая тема, чем у Богов, вызывающих разрушение семей, – это сами родители. В «Tereus, Procne и Philomela» Итис – один из нескольких детей-овидийцев, погибших от рук своих родителей. В отличие от Пентея, которого мать Агава ошибочно принимает за кабана и непреднамеренно убивает ее, самая близкая параллель смерти Итисы – это дети Медеи и Джейсона. Вернувшись в Коринф на драконе, Медея узнает, что Джейсон вступил в повторный брак, и продолжает убивать свою новую жену вместе с детьми, которых они имели в своем первом браке. Гнев, который Медея испытывает по отношению к своему бывшему мужу, также испытывает Прокна, узнав, что ее муж сделал со своей сестрой: «Здесь не нужны слезы; пришло время для стали, или, если вы знаете что-то более сложное, тогда дайте мне это. Теперь я готов убивать любым способом, каким бы преступным он ни был »(Овидий 201). Однако более поразительное сходство заключается в том, что обе женщины считают себя обязанными убивать своих детей в качестве наказания за преступления, совершенные отцами. Сильное сходство Итиса с Тереусом питает мстительный огонь, который находится внутри Прокна, и она извлекает выгоду из своего беззастенчивого гнева, чтобы назначить наказание, которое она и Филомела приносят Тереусу. Эти убийства выделяются как некоторые из самых шокирующих действий в Метаморфозах из-за того, как неестественно видеть, как ребенок умирает до того, как его или ее родитель – и это до того, как преднамеренный аспект этих смертей учитывается. Они служат для того, чтобы подчеркнуть, что месть иногда может стать преобразующей силой, которая меняет не только цель или случайную жертву, но и человека, стремящегося отомстить.