Сочинение на тему Патология в отношении психиатрии и клинической психологии

Экзистенциальная тревога проявляется по-разному в зависимости от позиции человека по отношению к жизни; работа, которая обычно проводится в процессе экзистенциальной психотерапии. Его можно использовать как источник большого творчества и энергии (май 1969 г.) или проявить себя как невротическая тревога (май и ялом 1984 г.), парализуя человека. Таким образом, общее представление о психическом здоровье как о существовании, свободном от беспокойства, считается абсурдным. Психическое здоровье присуще тем, кто способен жить, насколько это возможно, без невротических, сдерживающих тревог, но с открытостью и пониманием страдать от неизбежного экзистенциального беспокойства жизни. Утверждается, что психологическое расстройство возникает, когда человек не признает такую ​​присущую ему тревогу, стремясь избежать такой «правды», следствием которой является недостоверная жизнь (Laing 1960).

Дар экзистенциальной свободы является не только источником беспокойства, но и несет бремя глубокой ответственности. Если это правда, что наше существо на самом деле ничто и что мы находимся в постоянном потоке, тогда человек сталкивается с ужасной пустотой и в то же время с чудесной свободой (Bugental 1978). Мэй (1989) отмечает, что свобода – это то, как мы относимся к своей судьбе, и судьба важна только потому, что у нас есть свобода.

Нужно принять эту «свободу бытия» и ответственность, которая сопутствует ей, включая вину в своих действиях. Каждое действие отрицает другой возможный ход действий и их последствия, так что человек должен быть подотчетен без оправдания. Поскольку люди не привязаны к этому миру, как, например, «вещи», человек может свободно реализовать свои цели, осуществить свои мечты и создать свою собственную судьбу (Owen 1994). Человек, который живет таким образом, живет подлинно, или в терминологии Сатре (1951) «добросовестность». Следовательно, психологическое нарушение или патология – это отрицание этого процесса аутентичности – недостоверной жизни или недобросовестности, когда человек отходит от бремени ответственности, через веру в догмы, рассматривая себя как подверженного внешним воздействиям, соответствующего стандартам или роли и предположения, что действия предопределены.

Кьеркегор (1954) утверждает, что общество постоянно отрицает реальность небытия и его неотъемлемые последствия для жизни. Такая недостоверная жизнь – это мир самообмана, потому что человек отказывается принять вызов и противостоять беспокойству, которое сопровождает такая свобода.

Май (1969) рассматривает вопрос «воли», выступая против фрейдовских представлений о детерминизме, как точки, в которой человек действует на свободу. Он подчеркивает кризис воли в современном западном мире. Май (1969) представляет виньетку кататонического эпизода у пациента, который пережил «кризис воли и ценностей», в результате чего он настолько остро осознал свою ответственность и действия, что никакого движения было невозможно из-за страха перед негативными всемогущими последствиями. , В своем патологическом мире он оказался в тупике. Этот случай уподоблен общему ступору апатичного общества, в котором люди решили позволить другим принимать свои решения, отказываясь от ответственности за свою судьбу, неспособные принимать решения, которые могли бы выполнять их желания, что приводило к параличу воли , По словам Лейнга (1960), это «адская безумная пассивность». Мы живем в современном мире, который продвигает личную власть и независимость, и все же наше затруднение заключается в том, что большинство людей отказываются от своей ответственности перед волей и выбором, предпочитая жить в культуре вины и недовольства. У нас есть выбор: выбирать или не выбирать словами Шекспира: «Быть ​​или не быть».

Laing (1960) отмечает, что некоторые люди действительно делают выбор полного ухода из мира родства в свои собственные миры. Это он наблюдал у шизофреников, когда окружающая среда, часто семья, воспринималась как слишком враждебная и разрушительная, заставляющая человека отступать в более безопасный внутренний мир. Он утверждает, что шизофрения – это стратегия, изобретенная для того, чтобы жить в непривлекательном мире. Франкл (1963) наблюдал это в нацистских концентрационных лагерях – те, кто имел шизоидные наклонности, смогли выжить в суровых условиях лучше, чем те, кто соприкасался с внутренней реальностью и внешним миром. Мэй (1969) также указал на это понятие, заметив, что астронавты, лучше всего подходящие для космических путешествий, смогли частично уйти в свои «шизоидные миры». В этом смысле экзистенциальный подход к таким явлениям, как шизофрения, подчеркивает важность субъективности опыта для пациента, отрываясь от стигматизирующих ярлыков и объективирующих форм терапии и позволяя человеку путешествовать через свой подлинный опыт безумия (Deurzen-Smith 1984 ).

Deurzen-Smith (1996) определяет психологическое расстройство не как то, что ограничивается традиционно воспринимаемым «психически больным», а естественным явлением борьбы, в которой каждый из нас должен участвовать, с тревожными проявлениями в жизни. Таким образом, проблемы рассматриваются не как препятствия для психологического здоровья, а как проблемы, которые необходимо решать. В жизни несомненно, что мы столкнемся с новыми ситуациями, которые бросают вызов и подрывают наши уклонения от человеческого парадокса. Неожиданные события, такие как смерть любимого человека, могут обнажить уязвимость и чувство ложной безопасности в самообмане. Скука также может ускорить такой экзистенциальный кризис.

Критики сайта экзистенциального подхода за то, что он слишком академичен и интеллектуален, не имеет практического применения в клинических условиях. Он часто недооценивается как недостаточно эмпирический, не имеющий психотерапевтической модальности, которая устанавливается с помощью методов и вмешательств (Davison & Neale 1998).

Крейб (1992) утверждает, что диагностические категории необходимы для того, чтобы приблизиться к необходимому уровню рабочих знаний о мире клиента. Пилигрим (1992) отвечает, что позитивистские категории «патологии» по своей природе нагружены властью, унижают и стигматизируют. Как отметил С. С. Льюис (1943), «мы сводим вещи к простой природе, чтобы мы могли победить их». Когда «вещи» – это люди, и их экзистенциальный статус сводится к естественной категории болезней, применяется та же логика господства. Экзистенциализм может не предлагать подход «как» к проблемам жизни, а скорее объектив, с помощью которого можно рассматривать каждого человека в своем мире. Экзистенциальные взгляды на патологию могут не свидетельствовать о научной парадигме, но они могут предложить корни психопатологической науки гораздо глубже и значительнее для человеческой дилеммы, чем другие парадигмы, которые стремятся к простой количественной оценке психических заболеваний. Он предлагает феноменологический подход к патологии, а не разделение ид и эго, сокращение фармакологического происхождения или признание неадаптивного поведения, а целостный взгляд на все существо здесь и сейчас.