Сочинение на тему Падение человека и его происхождение

Установив из текста, что, возможно, Божье применение справедливости не является чистым, тем не менее остается очевидным, что вина за грехопадение человека должна быть возложена исключительно на человека, сатану, Бога или на какую-то комбинацию этих трех. Было бы откровенным отрицанием разума полностью прощать Бога за его роль в трагедии. Кроме того, как проявление греха в воплощении сатаны, создание Древа познания добра и зла и неспособность поддерживать Сад как контролируемую среду, в которой нет внешних вмешивающихся сил, все происходит от Бога, вся вина должна как функция логики, возложить на Творца. Следует отметить, что единственной полезностью Дерева было служить непреодолимым искушением и уничтожением человека. Ибо, как утверждает Адам, «Бог произнес смерть, чтобы вкусить это Древо» (Книга IV, 427), хотя он сам его построил. Практическое возражение против Божьего намерения исходит из коварных уст змея: «Там стоит одно роковое Древо… знание запрещено? Подозрительно, беспричинно. Почему их Господь должен им завидовать? Может ли быть грехом знать, может ли это быть смертью? И стоят ли они только по невежеству »(Книга IV, 514-519). Позволяя человеку погрязнуть в его неосведомленном состоянии, Бог не оказывает Адаму и Еве никакого служения. Конечно, от них скрывалось не обширное пространство знаний, и не было ясности признать их способность к добру. Скорее осознание своего коллеги зла. Однако разве не из-за определенных знаний о декаданстве и грехе темные ангелы рисовали, когда бродили в заговоре? Возможно, тогда Бог стремился содействовать верности и послушанию, запрещая человеку стремление к определенной породе мудрости. Это может быть аргументировано, но не эффективно. Можно ли действительно сказать, что человек имеет власть над своим выбором, если ему предоставляется только возможность творить добро, а не принимать зло? Бог осознает этот факт, и все же, чтобы обезопасить свою ауру непогрешимости и обременить человека бременем вины, он должен потворствовать падению человека таким образом, чтобы отвлечь всю вину от Себя. Это служит Его великой цели – передать вину Адаму и Еве; в конце концов, разве это не ознаменовало рождение понятия первородного греха и потребности во Христе? Хотя Он предлагает слабое предупреждение о пришествии сатаны в Книге 4, Он не может проявить себя каким-либо другим осязаемым образом. Хотя это может и не показаться намеченной аудитории Милтона достаточным доказательством вины в трагедии Эдема, очевидно, что неспособность Бога поддерживать целомудрие Сада переросла в гибель человека. Как бы то ни было, Он должен был заключить сатану в ад. Введение в сценарий внешней переменной удешевляет и обманывает любую определенную возможность, которой человек мог обладать, чтобы соответствовать Его ожиданиям послушания. Грубо говоря, человек упал «обманутым первым» (Книга III, 130-131), и не по собственной воле сделать это. Признавая это несоответствие, Бог дарует человеку определенную благодать, и все же это подношение – всего лишь поверхностная увертюра. Это утверждение высмеивает Его собственную ограниченную милость: добровольно согрешив в отсутствие убеждения, сатана и его приспешники приговорены к огненным мукам ада на вечность. Сравните это с судьбой человека, который, если ему не удастся предложить свою безусловную любовь к Господу и попытаться принять Христа, постигнет та же участь. Где эта благодать, о которой говорит Бог? Свободная воля – это не то, что одно существо навязывает другому: люби меня или умри. Поэтому, в ответ на тех, кто будет сочувствовать человеку и в то же время поддерживать праведность Божьего суда, позвольте им наблюдать и тщательно исследовать, как Бог Мильтона мощно наступает на святость справедливости и очаровательно говорит о свободной воле там, где есть только принуждение.

Наконец, Бог не желает, чтобы человек превзошел искушение в Саду и преодолел его. На самом деле, Он непреклонен, что неудача должна случиться с ним. Применяя сатану в качестве инструмента и стараясь стать свидетелем «зла, обращающегося к добру» (Книга XII, 471), ради него сам Бог Милтона изобретает способ, которым человек будет грешить, а затем произвольно назначает наказание, вытекающее из него. По собственному признанию Бога, если люди «не свободны, какое доказательство они могли бы дать искренней верности, постоянной вере или любви» (Книга III, 103-104). Сам понимая, что было ошибкой поместить Адама и Еву в такое первозданное окружение, и, возможно, с предвидением, что им не будет предоставлена ​​возможность отвернуться от Него без сатаны или плодов запретного Дерева, чтобы разжечь их любопытство, Бог организует трагическое разворачивание событий. Повторяя, будучи ревнивым и одержимым Богом, Он никогда не мог быть уверен, что его подданные обожают его искренне, если их не толкнуть в обстановку, где соблазны изобилуют. Однако, это подорвало бы божественную власть Бога, если бы человек воспринял Его как источник вышеупомянутых искушений. Сатин бдителен к склонности Бога использовать его в качестве пешки в этих начинаниях, заявляя, что «если тогда его провидение из нашего зла стремится принести добро, наш труд должен заключаться в том, чтобы извращать этот конец» (Книга I, 162-164) , Здесь Люцифер не понимает, что он, будучи существом низшего духовного влияния, не может удерживать Бога от его целей или иным образом извращать его дело.

Оглядываясь назад, Бог Милтона – не более чем угнетающая фигура. Точно так же, как можно сослаться на то, как сатана направляет Вельзевула, чтобы он передавал свой совет своим легионам демонов, так и Бог тайно позволяет сатане действовать, чтобы служить в качестве Своего необходимого партнера. Человеку должно быть предоставлено средство, с помощью которого он может грешить против Бога, хотя бы для того, чтобы помочь Господу в его избавлении от послушных от идолопоклонства. Свобода воли, представленная в «Потерянном рае» и в Библии, существует как противоречие терминов. Если он освобожден, он должен быть в состоянии преследовать свой любимый путь. Делая такой выбор, мы отказываемся от основных принципов слова «свободный», чтобы затем заявить, что индивид подвергается гневу Бога за то, что он действовал вопреки своей воле: воля Божья возвышается при за счет воли человека, которая не имеет никакого отношения.