Сочинение на тему Отрицание Петра: Апостольство и покаяние в Евангелиях от Матфея и Луки

Отрицание Петром Иисуса – это история, которая происходит во всех четырех Евангелиях. Хотя основные события остаются прежними, каждый автор Евангелия наделяет историю уникальными и часто контрастирующими деталями, которые говорят о фокусе и темах каждого Евангелия. Майкл Куган отмечает, что важной темой в Евангелии от Луки является «ученичество» (95). Тема ученичества, безусловно, очевидна в рассказе Луки об отрицании Петром Иисуса. Версия истории Люка контрастирует с рассказом Мэтью; в то время как Лука изображает Петра сочувственно как раскаявшегося ученика с уникальной связью с Иисусом, Матфей подчеркивает отделение Петра от Иисуса в результате его отрицания. Изображение каждого евангельского писателя об отношениях Петра с Иисусом в этой перикопе приобретает все большее значение: в отличие от Евангелия от Матфея, в котором Петр кажется отчужденным от Иисуса, Евангелие от Луки подчеркивает отношения Иисуса с теми, кого избрали в качестве его апостолов, далее отражая тему ученичества.

Хотя рассказ Мэтью и Люка об этой истории отличается, версии разделяют несколько общих деталей. Оба счета изначально происходят во дворе и включают в себя Питера и нескольких других персонажей. Матфей и Лука утверждают, что Петр «следовал [за Иисусом] на расстоянии», подчеркивая свое расстояние от Иисуса и предвещая его отрицание (Мф. 26.58, Лк. 22.54). В обоих случаях Петра спрашивают разные люди, имеет ли он какую-либо связь с Иисусом, и в обоих случаях он отрицает свое ученичество несколькими способами. Наконец, оба Евангелия исполняют пророчество Иисуса о том, что петух воронит, и Петр впоследствии осознает его проступок. Оба рассказа заканчиваются одним и тем же предложением: «И он вышел и горько заплакал», что означает покаяние Петра (Мф 26,75, Лк 22,62). Эти сходства обеспечивают структуру, вокруг которой каждый автор Евангелия добавляет, опускает и изменяет детали, чтобы подчеркнуть некоторые аспекты взаимоотношений Иисуса и Петра и отношения Иисуса с раскаявшимся в целом.

Различия между этими двумя перикопами перевешивают их сходство. Одно из различий между этими двумя Евангелиями – это их изображение Петра в этом эпизоде. В Евангелии от Матфея отрицание Петра гораздо более яростно, чем в Евангелии от Луки, потому что Петр «дал клятву» и «отрицал [свою связь с Иисусом] перед всеми ними» (Мф 26,74, 70). Люк, однако, изображает свидетелей как более пылких, чем Петр в своих допросах: Люк пишет, что «еще один [свидетелей] продолжал настаивать» на связи Петра с Иисусом (Лк. 22.59). Поскольку в Евангелии от Матфея Петр отрицает больше, он выглядит менее резким и сочувствующим в Евангелии от Луки, чем в Евангелии от Матфея. Более сочувственная характеристика Петра в этой перикопе объясняет то значение, которое его Евангелие придает ученичеству; изображая учеников Иисуса в сочувственном свете, ученичество в целом становится позитивным в Евангелии от Луки.

Одна из техник, которую Люк использует в своем отчете, отличается от Мэтью – это использование безличных местоимений и неназванных персонажей. Люк описывает людей, с которыми Петр сидит во дворе, просто как «их», тогда как Матфей идентифицирует этих людей как «охранников» (Лк. 22.55, Мф. 26.58). Аналогично, люди, которые спрашивают Петра, также не названы; хотя первая идентифицируется как «девушка-слуга», две другие называются «кто-то еще» и «еще один» (Лк. 22.56, 58, 59). Безымянность в Евангелии от Луки контрастирует с перикопой Матфея, в которой все участники идентифицируются, если не по имени, по званию или должности: два вопроса задаются «девочками-слугами», а третий – «свидетелями» (Mt. 26,69, 71, 73). В Евангелии от Луки ответы Петра на его вопросы также отражают их безымянность: он называет их «Женщина» и «Мужчина» (Лк. 22.57, 58). Использование Петром безличных имен, таких как «женщина» или «мужчина», для обозначения людей во дворе указывает на отсутствие у него близости с ним.

Безымянность в Луки распространяется и на Иисуса, что говорит о том, что люди во дворе Луки отчуждены от Иисуса. Спрашивающие в Евангелии от Матфея называют Иисуса по имени как «Иисус Галилеянин» и «Иисус из Назарета» (Мф 26,69, 71); у Луки спрашивающие называют Иисуса просто «им» (Лк. 22.56, 59). Идея, что в Евангелии от Матфея используют имя Иисуса, но Петр называет его только «человеком», подчеркивает отделение Петра от Иисуса (Мф. 26.72, 74). Напротив, Лука предполагает, что Петр отчужден и отчужден не от Иисуса, а от людей во дворе. Замечание третьего человека о том, что Петр – галилеянин, подтверждает идею, что он является аутсайдером в этой группе людей (Лк. 22.59). По иронии судьбы, в Евангелии от Матфея Петр один, а в Луки он сидит с другими в группе; однако, поскольку другие персонажи в рассказе Люка безымянные, группа, в которой сидит Питер, не имеет большого значения, и он все еще кажется изолированным. Действительно, единственный человек, с которым Петр имеет какое-либо отношение к перикопе Луки, – это сам Иисус, подчеркивающий его ученичество.

Возможно, наиболее заметная разница между этими двумя перикопами заключается в том, что у Луки «Господь повернулся и посмотрел на Петра» после ворон петуха (Лк. 22,61). Это важная деталь в том, что это происходит только в рассказе Люка об этой истории. Один из способов прочитать взгляд Иисуса на Петра – это расценить его как подчеркивающий их отношения и их тесную связь как учителя и ученика. Кроме того, язык, который использует Лука, чтобы описать взаимодействие Иисуса с Петром, указывает на их уникальные отношения. В то время как люди во дворе «видят» Петра (девушка-слуга «смотрит на него» и «видит его при свете огня»; мужчина спрашивает его «увидев его»), Иисус «смотрит [ s] в Петре », предполагая, что взгляд Иисуса является более вдумчивым и внимательным и представляет более глубокую связь (Лк. 22.56, 58, 61). В отчете Мэтью об отрицании Петра отсутствует этот тесный момент связи между двумя мужчинами, что способствует их разобщенности. Это отсутствие связи отражается в яростном отрицании Петром Иисуса. Интерпретация этой строки в Евангелии от Луки как очевидной связи Петра и Иисуса, которая отсутствует в Евангелии от Матфея, продвигает тему ученичества, характерную для всего Луки.

В другом месте в своем Евангелии Лука подчеркивает, что отношения между Иисусом и его учениками уникальны и отличаются от его отношений с остальным человечеством. Похоже, что Иисус делает ученичество доступным каждому в Евангелии от Луки: Иисус назначает «семьдесят других», чтобы проповедовать в других городах, и Лука упоминает о терпимости Иисуса к «тому, кто изгоняет бесов», которые не следовали за ним (Лк. 10.1, 9.49). , Однако двенадцать учеников отделены от других последователей, чтобы занять положение, очень близкое к Иисусу. Как и в других Евангелиях, Иисус дает двенадцати (но не семидесяти) силу изгонять бесов (Лк. 9.1). Акцент Луки на ученичестве распространяется на его изображение отрицания Петра тем, что Лука пропускает важную деталь, упомянутую в Евангелии от Матфея: в Евангелии от Матфея (предшествующий перикопе) все ученики «бежали» после ареста Иисуса (Матфея 26.56). Хотя ученики, по-видимому, действительно покидают сцену в Луки (у них больше нет диалога и они не упоминаются в повествовании), отказ Луки прямо изложить эту деталь, в этой перикопе или где-либо еще, подразумевает силу связи между Иисусом и его ученики. Другая особенность, уникальная для Луки, заключается в том, что Иисус «призвал своих учеников и выбрал двенадцать из них, которых он также назвал апостолами» (Лк. 6,13). Уникальное имя, которое он дает двенадцати, в сочетании с представлением о том, что Иисус выбирает их среди многих своих последователей, указывает на то, что они имеют особые отношения с ним. Значение этих взаимоотношений лежит в основе описания Луки отрицания Петром Иисуса и последующего раскаяния через «плач» (Лк. 22.62).