Сочинение на тему Отношения в древнем мире и за рубежом применительно к Библии и греческим обществам

В древнем мире общение было минимальным, в результате чего между народами было мало контактов, а между ними Из-за этого каждая нация выработала свой собственный взгляд на первенство, немедленно избегая других и повышая себя. Книга Исход и Истории Геродота являются двумя из самых ранних описаний этого мира, рассказывая истории из Древней Греции и Древнего Египта. В этих текстах иностранец и коренной народ описываются как последний, имеющий комплекс превосходства, физически насильственный по отношению к первому, но в обоих случаях он также является насмешливым; тем не менее, в «Историях Геродота» есть некоторая форма уважения, сострадания и любопытства иностранца в родном глазу. Таким образом, отношения между ними обусловлены властью, чистым соперничеством, но выгодным и сочувствующим.

Древний мир породил враждебность. Поскольку любая другая нация могла либо напасть, либо стать частью огромной империи, было обычным делом увидеть разницу между разными людьми. В Исходе это разделение происходит между израильтянами, туземцами и египтянами, которых изображают иностранцами. Когда фараон отказывается освободить людей, потому что «он ожесточил свое сердце и не слушал их, как предсказал Господь» (Исход 8:15), это снижает уважение египтян в целом, подразумевая, что они невежественны и упрямый по сравнению с израильтянами, особенно если учесть десять язв. Это приводит к тому, что амбициозные отношения кажутся лучше, чем другие, и эти последствия также похожи на те, что описываются у египтян у Геродота. Когда хотя персидский царь наносит удар (как утверждают египтяне) богу, этот «бог» получает травму, и он восклицает: «Действительно, достойный египтян такой бог, как этот!» (Геродот 3.27). Здесь туземцы исповедуют свою большую ценность, чем иностранцы, утверждая, что их боги намного превосходят их и что должно быть только уместно, что «слабый» бог должен соответствовать «слабым» людям. Эта необходимость изображать других как более низкие и слабые, опять же, обусловлена ​​конкурентным характером отношений.

От этого, вопиющие оскорбления также возникают среди этих текстов. Например, у Геродота, «[египтяне], извращают правду истории, утверждая, что они родственные с домом Кира» (3.3), или, другими словами, они лгут, чтобы казаться гораздо более важными, и в этом чехол, мощный. Еще одно оскорбление поднимает вопрос чести иностранцев и методов подхода к войне, утверждая, что «недопустимо, чтобы женщина предпринимала экспедицию против Афин» (8,93). Эти оскорбления показывают не только их желание выглядеть лучше, но и их стремление победить других. Мало того, что в Исходе, комплексе превосходства «Избранных людей», израильтян, проявляется оскорбление характера в том, что они просто не заботятся о египтянах в любой форме. Они не испытывают угрызений совести после пасхи, когда «не было дома, в котором не было никого мертвого» (12:30), поскольку нет четкой реакции, написанной для утверждения иного. Эти чувства веры в то, что они лучше своих врагов и что им приходится так выражать, схожи между двумя текстами, раскрывая мелкие отношения между аборигенами и иностранцами.

В то время как словесные оскорбления и пренебрежение действуют, чтобы продемонстрировать отношения отвращения к иностранцам и стремление к превосходству, отношения между ними также являются соперничеством. Насилие между двумя группами сопоставимо как в Исходе, так и в Геродоте, что иллюстрирует самый физический пример. Геродот пишет, что «ничего более не произошло, чем увлечение женщин с обеих сторон» (Геродот 1.3), которые подвергались дальнейшему изнасилованию и нападению как форма мести за нападение на женщин обеих сторон, как причину ненависти между греками и персы. Это крайнее возмездие демонстрирует их соперничество и ненависть друг к другу и, более того, пренебрежение, учитывая, что они могут так легко и бездушно нападать на своих женщин, которые традиционно являются символами уязвимости. В Исходе израильтяне действуют сродни. Несмотря на то, что они освобождены от жестокого обращения в Египте, они продолжают становиться теми, кто плохо обращается с другими. Например, они в конечном итоге успешно обгоняют Ханаан, нападают на город и грабят его, только лишь избежав такого поведения. Они также, с Божьего благословения, «разграбили Египет» (Исход 12:30), иллюстрируя свое желание победить своих врагов. Приходить из нации, которая плохо обращалась с израильтянами, чтобы стать теми, кто плохо обращается с другими, очевидно, как и у Геродота, о дикости и желании победить других.

Хотя большинство отношений основано на ненависти, в обоих текстах также упоминаются негативы и неприязнь к самим туземцам. В некотором смысле, отношения выгодны, потому что есть небольшие части, в которых местные жители осознают некоторые свои недостатки. У Геродота есть открытое признание в том, что «эллины ведут войны… очень без мудрого рассмотрения» (7.9). Это признание, возможно, уменьшает слепое отвращение и жестокое обращение с иностранцами, показывая, что местные жители частично признают, что их обращение может быть необоснованным. Тем не менее, в Исходе, это сам Бог, который признает недостаток в местных и предположительно превосходящих людей. Когда израильтяне создают Золотого Тельца, которому они затем начинают поклоняться, Бог говорит Моисею: «Оставь меня в покое, чтобы мой гнев мог сгореть против них, и я мог уничтожить их, и я сделаю тебя из великого народа» (Исход 32: 10). Поскольку Бог является тем, кто объявляет, что его собственные последователи виноваты и должны быть наказаны за попытку придать ему телесность, это открывает истину и ценность об израильтянах: они не настолько совершенны, как склонны утверждать, и просто столь же порочны, как и их враги. Включение негативных мыслей о аборигенах от самих себя аналогично между двумя работами, и, таким образом, демонстрирует, что отношения не являются чисто ненавистью к другой стороне без размышления о себе.