Сочинение на тему Отношения, нарушающие социальные нормы и мораль

По словам профессора Фреда Боттинга, в готике «нарушение важно не только как опрос полученных правил и ценностей, но и для выявления, восстановления или трансформации пределов». Wuthering Heights Эмили Бронте фокусируется на нарушении социальных и моральных границ не только как реакция на стереотипы раннего викторианского контекста, но и как более широкая метафора человеческой натуры и эмоций. Отношения Хитклифа и Кэти являются центральными в романе из-за последствий, которые он имеет для современников персонажей, следующего поколения и повествования в целом. Можно утверждать, что почти сверхъестественная природа этих основных отношений омрачает остальную часть романа, как в повествовании, так и в теме, мукой и лишает всех персонажей «нормальной» жизни. Хитклифф и Кэти пересматривают восприятие читателем любви, демонстрируя страсть, которая превосходит статус и бросает вызов Богу. Всепожирающая интенсивность этой страсти приводит к тому, что оба персонажа отказываются от морали и сострадания и причиняют агонию окружающим. Хитклиф Бронте олицетворяет инаковость; Суть его характера заключается в нарушении социальных норм. С его прибытия, Хитклифф разрушает установленные структуры Wuthering Heights. Нелли предполагает, что «с самого начала [Хитклиф] порождал дурные предчувствия в доме», предполагая напряженность, которую создавала его инаковость в традиционной семье джентльмена-фермера. Принцип патриархата – наследство – подвергается критике со стороны самого Хитклифа. Нелли описывает Хитклиффа как «бедного ребенка без отца, как его называл [Эрншоу]», намекая на вероятность того, что Хитклифф на самом деле является внебрачным сыном Эрншоу. Неоднозначное утверждение Нелли может предположить, что Эрншоу называет это Хитклифом, чтобы скрыть тот факт, что он не без отца, а скорее как сын Эрншоу. Тем не менее, потенциальная ненадежность повествования Нелли вносит дополнительный элемент неуверенности в читателя относительно происхождения Хитклиффа. Эта неуверенность усиливает представление Бронте о нем как о странном и сложном антигерои. Можно утверждать, что позиция Хитклиффа как фаворита Эрншоу, которая возникает либо из-за нарушения неверности Эрншоу, либо из-за такой же предельной позиции как брошенной и этнически отличающейся сироты, запускает цикл ревности и оскорблений, который протекает повсюду Роман. Именно взгляд Хиндли на Хитклиффа как «узурпатора привязанностей его родителей и его привилегий» делает Хиндли «горьким», горечью, которая сделает жизнь как Хитклиффа, так и Кэти неприемлемой. Мало того, что генеалогия Хитклиффа неясна, но также он, возможно, символизирует ксенофобские стереотипы того времени, и в одном чтении он видит себя цыганами. Изабелла Линтон подкрепляет эту интерпретацию своим комментарием: «Он точно такой же, как сын гадалки, который украл моего ручного фазана». Изображение Бронте о предвзятом и разрушительном отношении к цыганам, кочевому меньшинству, происходящему в Индии, которое веками преследовалось по всему земному шару, можно увидеть в ссылке на «гадалку», типичное, но культурно неточное описание «Цыган», и из бесчеловечной линии Изабеллы «Страшная вещь! Положи его в подвал, папа. Этническая инаковость Хитклиффа, вполне возможно, используется для выявления расовой напряженности в викторианском обществе, в котором доминируют белые, – работорговля недолго отменила, когда писал Бронте, – но это также метафора для его более глубокой изоляции и обособленности от кавказского мира этикета. , воспитание и мораль. Хитклифф – один из персонажей в длинном ряду «готических странников», таких как Дракула Стокера, которые существуют на краях общества, заглядывая внутрь. Нелли размышляет о Хитклифе: «Он упырь или вампир?» Вместо того, чтобы воспринимать Хитклифа как сверхъестественное существо, можно утверждать, что удовольствие, которое он получает от страданий других, и его возможное отключение от смертной жизни в целом является продуктом жестокой маргинализации, которую он испытал во время критической фазы развития младенца, предполагая, что, если с одним обращаются как с демоном, они станут одним. Любовь между Кэти и Хитклиффом ошеломляет и противоречит границам общества и морали. Рассказ Кэти о ее мечте ярко проясняет неопределенность ее отношений. «Я только хотел сказать, что небеса не были моим домом; и я разбил свое сердце плачем, чтобы вернуться на землю; и ангелы были настолько разгневаны, что бросили меня в середину пустоши на вершине Высот Вутеринга; где я проснулся, рыдая от радости. Для Кэти рай ее мечты символизирует брак с Эдгаром Линтоном, выбор, который каким-то образом представляет «покаяние» Кэти в своих грехах и принятие иерархических, патриархальных и христианских ценностей. Если бы Кэти полностью вступила в брак с Линтоном, это означало бы отказаться от ее трансгрессивной и дикой любви к Хитклиффу, выбрав жизнь высшего общества в пользу нищеты. Сон предполагает, что жизнь христианской добродетели, смертельно с Линтоном и бессмертным на небесах, не удовлетворит Кэти и ее изгнание ангелами, напоминающее падение сатаны из благодати в Потерянном раю, фактически приносит ее слезы «радости». Связь между Кэти и Хитклиффом не поддается философскому и богословскому представлению о душе. Кэти предполагает, что ее души и души Хитклиффа сделаны из материала, отличного от материала Линтона, что противоречит идее о том, что все люди имеют одинаковую душу, каждый – кусочек Бога. Вместо Кэти спорно предположить, что ее и Хитклиф есть душа происходящая где-то еще, возможно, из ада: «Все, что наши души сделаны, его и мои такая же; и Линтон так же отличается, как лунный луч от молнии или мороз от огня ». Частично то, что делает Вазеринг-Хайтс столь могущественным в подрыве традиционных принципов, – это двусмысленность и отсутствие ясности в отношении отношений Хитклиффа и Кэти. Как видно из отрывка о душах, Кэти никогда по-настоящему не объясняет, что делает ее и Хитклифа такими похожими и такими влюбленными, и все же их связь почти всемогуща. Возможно, одним из элементов их связи является стимулирующая сила страдания, которая определила обе их личности с детства, как выражает Кэти: «Мои великие страдания в этом мире были страданиями Хитклиффа, и я наблюдал и чувствовал каждое из них с самого начала». Ссылка здесь на «начало», возможно, библейская, ссылаясь на историю Адама и Евы, из которой произошел первородный грех. Присутствие и угнетающая сила первородного греха чувствуются на всех высотах Wuthering в том, что ни один персонаж не освобождается от несчастья или несчастья, несмотря на свою первоначальную невиновность. Можно было бы увидеть любовь Кэти и Хитклиффа в детстве как размытую аллегорию истории Адама и Евы, поскольку именно взаимное любопытство детей противоречит правилам класса, возраста, этнической принадлежности и, возможно, правилам против инцеста, что приводит к любви, которая уничтожит их обоих. Странная и антифеминистская концепция создания Евы из Адама, если быть точным, его ребра, вызвана строкой Кэти: «Если бы все остальное погибло, а он остался, я все равно должен оставаться». Слияние двух персонажей Бронте через язык и эмоции, хотя и не в физической реальности, выходит за рамки самой идеи идентичности: жизненная линия Кэти «Я Хитклиф!» предполагает, что ее личность принадлежит ему, что они одинаковы, и поскольку мы знаем, что это неверно физически, возможно, они одинаковы духовно? Являются ли они обеими силами природы, совершенно иной субстанцией для цивилизованных персонажей викторианского мира? Где Кэти описывает Хитклифа как «засушливую дикую местность, покрытую шерстью и порывом камня», Нелли так же описывает молодое «я» Кэти как «дикую, злую проскулу». Лексическое поле дикости, используемое для обоих персонажей в течение всего романа, подтверждает идею, что они неукротимы и, подобно штормам, обрушивающимся на Высоты, нарушат границы на их пути. Отношения Кэти и Хитклиффа даже стирает грань между жизнью и смертью В то время как Wuthering Heights не сосредотачивается на сверхъестественном, Бронте призывает призрака как устройство для исследования интенсивности человеческих эмоций и для «восстановления» и «трансформации пределов». Любовь Хитклиффа к Кэти настолько сильна, что, когда она умрет, он отчаянно хочет, чтобы она вернулась из другого мира в любом воплощении: «Я знаю, что призраки бродили по земле. Будь со мной всегда – принимай любую форму – своди меня с ума! только не оставляй меня в этой бездне, где я не могу тебя найти! » Здесь Бронте искажает традиционный взгляд на загробную жизнь; Хитклиф, пока жив, находится в аду, «пропасти», возможно, более страшной, чем сам мир преисподней. Предположение о том, что есть любовь к силе, которая превращает жизнь в ад, почти абсурдно, и после смерти Хитклиффа становится ясно, что он не боится сатаны и с радостью умрет грешником, несмотря на постоянное прозелитизм Иосифа. Собственная обратная гордость Хитклиффа – обратная, поскольку, вместо того, чтобы быть более великой, чем бог, которого он может похвастать тем, что он более ужасен, чем Люцифер, – можно объяснить в своей линии Кэтрин: «Тебе, я сделал себя хуже дьявола». Ночное хождение Хитклифа и Кэти в качестве ревантистов символизирует их вечную и потустороннюю любовь, которая никогда не была по-настоящему удовлетворена в царстве смертных, но будет жить без заботы о правилах, касающихся жизни и смерти. Интересно отметить, что характер готики между поколениями подтверждается, когда Нелли говорит об влюбленных Кэтрин и Харетоне «вместе они отважились бы на сатану и все его легионы», что напоминает дьявольскую страсть к любви, которая горела в Хитклифе. Но поскольку цикл оскорблений и мести закончился смертью Хитклиффа, и, несмотря на его злобные поступки, Кэтрин и Хэртон влюбились, вполне уместно, что пара, согрешившая против грешников, но не против них, будет сражаться с сатаной, тогда как Хитклифф и Кэти сражались с Богом. В каком-то смысле окончание Бронте положило конец нарушению границ. Это была разрушительная любовь к Кэти и Хитклифу, которая торжествовала в инаковости, бросала вызов религии, подавляла смерть и была столь же дикой, как и мавры. Когда Локвуд покидает Высоту в последний раз, он наблюдает за молодыми любовниками, когда они «остановились, чтобы в последний раз взглянуть на луну или, точнее, друг на друга ее светом». Именно душу Эдгара Линтона Кэти сравнивает с «лунным лучом», и можно предположить, что именно его нежная душа сияет над любовниками в этой последней сцене. Они планируют жить в Грандж, отвергая ад Кэти и Хитклифа на Земле как символ неба. Когда Кэти и Хитклифф наконец-то объединяются в могиле, читатель может начать задумываться о будущем мира, в котором моральные и социальные кодексы будут защищены от их трансгрессивной страсти, как предполагалось в конце романа, когда Локвуд «задавался вопросом, как кто-либо мог представить тихие сны для спящих на этой тихой земле.