Сочинение на тему отношение одежды к личности: маскировка, костюм

Кроме того, внешность и одежда Памелы и Филоклеи – это прифронтовые черты, приписываемые им Сидни, с очень небольшим отрывом от того, что раскрывается о них. Самое главное, что Пирокл и Мусидорус влюбляются в простые образы двух женщин, прежде чем они на самом деле встретились или встретились с ними: «Она [Филоклея] нарисована так, как возможно, искусство должно подделать столь совершенное мастерство природы». Даже после князья встретили женщин, Филоклея описывается как «любимый образ» Пирокла, «образ», способствующий впечатлению, что Филоклея декоративна и должна быть визуально, а не существовать сама по себе. Во всей Аркадии эти две женщины хвалят в основном за их внешность, не говоря нам, возможно, о важности этого в истории, но снова показывая нам отражение важности и акцента на внешности женщин в эпоху Сидни, в которой появление женщин считалось наиболее важной частью их личности.

Хотя костюм и маскировка могут показаться неотъемлемой частью личности, отношения между внешностью и привлекательностью немного отличаются. Есть намеки на привлекательность между Фоклеей и Клеофилой после их первой встречи, несмотря на то, что у Филоклеи создается впечатление, что она женщина, где ее щеки покраснели и, как говорят, «уже […] пришли в восторг от присутствия Клеофилы». Потому что читатель знает Из намерения Клеофилы ухаживать за Филоклеей, слово «уже», использованное здесь, позволяет нам предположить, что этот момент в книге отмечает начало притяжения Филоклеи к Клеофиле / Пирокле. Точно так же Гинексия влюбляется в Клеофилу, пока она в женском наряде, хотя это знание того, что она на самом деле замаскирована Пироклом: «пожалей меня, о Клеофила, но не как Клеофила, и не маскируйся со мной в словами, как я знаю, ты делаешь в одежде. «Хотя можно утверждать, что привлекательность Гинексии здесь заключается в мужских Пирокле, а не в женской Клеофиле, было бы справедливо оценить, что она влюбилась, несмотря на женскую маскировку Пирокла, предполагая, что наряд и внешний вид не обязательно важно в отношении притяжения. Тем не менее, в большинстве случаев любовь или влечение, которые различные персонажи испытывают друг к другу, не могут быть по-настоящему выражены или реализованы, пока не будет раскрыта истинная идентичность. Например, в книге II Филоклея заявляет: «О, Клеофила (потому что я так люблю тебя звать, поскольку именно с этого имени и началась моя любовь, а в тени этого имени моя любовь лучше всего будет скрыта [.])». Хотя Филоклея признает, что именно тогда, когда Пирокл действовал как Клеофила, она влюбилась, это осознание происходит хронологически после того, как она обнаружила, что его настоящая личность – это принц Пирокл. Эффект этого является то, что Сидни избегает предложения гомосексуальной любви между Philoclea и Cleophila, весьма спорным вопросом для heteronormative климата ренессансной эпохи.

Поскольку два принца в книге изменяют свою внешность и самобытность как средство завоевания или ухаживания за дочерьми герцога, внешность и наряд в книге естественно связаны с обманом. В самом начале книги I читатель знакомится с принцами как добродетельные и благородные персонажи со «всеми хорошими внутренними и внешними качествами», которые защищают женщин от зла ​​и восстанавливают права на «лишенных наследства лиц», устанавливая с самого начала ожидания читателя в отношении их поведения и стремления прийти. Несмотря на это, Блэр Уорден утверждает в Звуке добродетели , что «[Принцы] сталкиваются с испытанием, которое ставит под сомнение ожидание рыцарского приключения, которое создало в нас наше знакомство с принцами». сам акт маскировки их истинных личностей, принцы обманывают. Однако окончательный акт обмана появляется там, где Дорус / Мусидорус обманывает Дамета, Мопсу и Мисо почти одновременно в книге III, чтобы сбежать с Памелой.

Хотя это кажется обманчивым и, следовательно, противоречит очевидной добродетельности князей, читателю рекомендуется поддерживать их намерения, поскольку они представляются благородными и по существу добрыми, а Дамет, Мопса и Мисо – нет. Уорден комментирует, что «отношение внутренней мысли или чувства к ее внешнему выражению является постоянным предметом беллетристики [Сидни], где неупорядоченная этика и эмоции неизменно отражаются в неупорядоченных высказываниях». Это, по сути, говорит о том, что в сочинениях Сидни, внешность важна в том, что она показывает о внутренней благости; идея воплощена в более поздних работах эпохи Возрождения. Например, в Потерянном рае Милтона, после того, как сатана и его армия изгнаны с небес и, следовательно, перестали быть «добрыми» в глазах Бога, их внешний вид изменился так, что сатана едва узнал своих собратьев-ангелов. : «Но как же падать! Как изменились [.] ‘В Аркадии Сидней, Мопса и Мисо изображены Сидни как отталкивающие, Дамет с поднятым носом и семью или восемью длинными черными волосы на подбородке »и Мисо с« косой ногой ». В то время как читатель представлен князьям так же благородно и благородно, изображение этих трех персонажей позволяет нам исключить их из наших симпатий, поскольку их внешний вид свидетельствует о их внутреннее зло. Поэтому внешний вид и одежда в Аркадии также важны как показатель внутреннего характера или хорошего.