Сочинение на тему Открытие Бога / Дихотомия сатаны

В «Потерянном рае» Милтон играет с предвзятыми представлениями своих читателей, представляя перспективы, которые, возможно, никогда раньше не представляли. Бог не является строго главным героем, а сатана не является строго антагонистом, напротив, сатана представлен в торжествующей, славной манере, хотя по иронии судьбы он только что упал с небес и был осужден на ад. В глазах сатаны Бог угнетает его, и он не делает ничего, кроме того, что делает сам Мильтон в литературном контексте. Мильтон революционер и пишет то, что не принято. У него есть радикальные идеи о том, как общество должно и могло бы быть лучше. Подобные параллели можно провести с сатаной, поскольку он тоже пытается создать свои «небеса из ада» и в буквальном смысле восстать против гнетущей силы в своей жизни. Теологически мыслительный процесс сатаны о том, чтобы быть злым, очень иррациональный, и поэтому он находится вне благодати Божьей. Однако в этой речи заложено то, что истинное зло совершается сознательно только тогда, когда от него сознательно отворачивается. Из различий между использованием сатаной первого и второго лица ясно, что он знает, что такое добро, и, тем не менее, к концу речи он все еще изгоняет всякое добро из своего злого существа. Это иррационально, и именно эта иррациональность вызывает как теологическую, так и психологическую боль. Как будто свет Божий и красота Рая причиняют физическую боль сатане. Ему больно и в аду, и сейчас здесь, и это похоже на то, как будто сатана буквально переносит ад с собой куда угодно. Читатель находит сочувствие к нему благодаря блестящему изображению Милтона непрерывного состояния напряженности и смятения сатаны как субъективной души, поскольку сатана больше не является строго злым, как ясно из его речи о Нифатах, сатане он просто запутанное существо кто представляет меньшее зло с психологической и теологической точки зрения.

Когда сатана впервые видит Рай, он сразу же переключается на второго человека. Он поражен его красотой и неспособен полностью принять его чистоту и невинность, он вынужден в буквальном смысле перейти в другое состояние бытия. Его речь начинается с обращения к «ты», где изначально неясно, является ли «ты» Богом или фактически самим собой. Он продолжает говорить: «О, ты… выгляди из своего единоличного владычества как бог / Из этого нового мира…» (строки 32-33), из чего ясно, что он смотрит на рай, как если бы он был богом, но он это не Бог Теперь ясно, что «ты» – это он, что делает его более запутанным для читателя, поскольку это первая сцена, в которой демонстрируется внутренняя борьба сатаны, буквально для всего «нового» мира, свидетелем которой является. Он призывает свое второе «я», «тебя», но «без дружеского голоса», потому что солнце напомнило ему о его прежнем добре, его прежнем «я», которое первоначально председательствовало на небесах. Он не может отождествить себя с этим другим аспектом благости в своем характере, и поэтому, хотя он подсознательно осознает, что он такой же и обладает теми же качествами, что и раньше, его сознание отказывается принять этот простой факт. Сатана должен разветвляться на две разные стороны своего существа: отделенное, бывшее доброе я и его современное злое я. «О солнце, чтобы сказать тебе, как я ненавижу твои лучи», – говорит сатана, потому что он буквально говорит своему прежнему «я», как сильно его нынешнее «я» ненавидит напоминать, что, когда он стал другим, когда-то он был хорошим и не гордым, но Божье служение. Сатана вынужден переключиться на первое лицо, когда он говорит, что ненавидит лучи солнца, потому что его прежнее доброе я слишком чисто, чтобы выражать любую ненависть. Сатана в своем падшем состоянии способен ненавидеть, потому что он обижен и теперь обманчив, но благодаря внутреннему разделению сатаны мы можем теперь видеть, что сатана развращен только в своем нынешнем состоянии.

Когда сатана продолжает свою речь, он отмечает, что Бог создал его (первое лицо), подразумевая, что Бог сотворил сатану со злом, которое он теперь показывает. У Бога тоже есть выбор, как у сатаны, Адама и Евы. Что делает кого-то злым, так это активное решение отвернуться от добра и пойти по темному пути известного зла. Но в этих строках сатана обращает наше внимание на тот факт, что Бог знал, что он делал, когда создавал зло в первую очередь. Если Бог создал все и знает обо всем, что произойдет, почему сатана вообще обречен на ад? То, что Бог говорит своему «единородному сыну» (стр. 80 книги III), это то, что он создал человека «справедливым и правильным, достаточным, чтобы выстоять, хотя и был свободен падать». (Книга III, стр. 97-98). Бог – это тот, кто вводит грех, единолично создавая возможность существования зла, и все же Бог оправдывает свои действия тем, что без выбора человек не был бы создан свободным и «свободным они должны остаться». Бог сталкивается в этом взаимодействии как весьма напыщенный. Он заявляет, что единственная причина спасения заключается в том, что он милостив и справедлив. Хотя то, что он говорит, можно понять, практическая логика его аргумента довольно циклична и порой непостижима. Теоретически, Бог обладал способностью создавать более идеальную вселенную, в которой сатана не обязательно является злом и человек не падает, и все же сознательно Бог решает этого не делать. Сатана, с другой стороны, кажется почти более человечным в том смысле, что он чувствительное, более сознательное существо. Сатана мстителен только потому, что верит, что Бог не пощадит его, и эта логика не имеет недостатков с точки зрения читателя, поскольку в книге III есть текстовые свидетельства того, что Бог не поможет сатане и другим падшим ангелам из-за их греха. пришел от себя и от себя одного. Таким образом, сатана приговорен к аду навсегда. Когда Бог воспринимается буквально, зло, несомненно, возникает, потому что сатана перестал бы существовать как злое существо, если бы не Божий необдуманный язык. Во-первых, сатана признает, что он должен Богу «долг огромной бесконечной благодарности, такой огромной, все еще платящей, все еще должен…», но это судьба, Бог создал судьбу, которая держит его «низшим ангелом».