Сочинение на тему Отклоняющиеся женщины двенадцатой ночи: соответствие индивидуальности

Когда леди Оливия впервые умоляет Виолу, девочку, замаскированную под мужскую страничку Сезарио, любить ее, они встречаются с подругой, которая, кажется, ставит под сомнение привязанность Сезарио к графине. Но когда Виола отвечает Оливии: «ты действительно думаешь, что ты не то, что ты есть» и «я не то, что я есть», становится ясно, что разговор о чем-то большем, чем эмоция; это касается личности Виолы и Оливии и того, насколько легко они могут быть приспособлены к желаниям других (3.1.137 и 139).

На протяжении двенадцатой ночи Уильяма Шекспира персонажи наиболее надежны в идентичности, основанной на соответствии; не хочу быть индивидуальным, потому что это уводит их из зоны комфорта традиции и общепринятых социальных нравов. Но особенно для Оливии и Виолы соблазн индивидуальности (определяемый как отличие и / или уникальность от социальной нормы) побуждает обоих принять мужские особенности, чтобы отличить себя от их естественного пола. Хотя оба они попали в парадокс, который Стивен Гринблатт описывает как притягивающий Виолу и Оливию в равной степени к конформности и индивидуальности, Стивен Оргел считает возможный крах надежной социальной / сексуальной системы наиболее опасным следствием легкого перехода между полами и идентичностями.

В пьесе каждая женщина играет персонажа, не соответствующего социальным ожиданиям – Виола играет неуклюжую границу между детством, женственностью и мужественностью, в то время как Оливия невольно притягивается к загадочному сексуально Сезарио. В конце концов, нетрадиционная маскировка Виолы и стремление Оливии к непредсказуемым действиям приводят их к неожиданному, но удовлетворительно конформистскому выводу, когда оба они привязаны к мужчинам. Но задолго до этого обе женщины уже начали реагировать на извращенную ситуацию; поскольку им трудно справляться с неуверенными чувствами, вызванными неупорядоченной сексуальностью, Виола и Оливия обращаются к традиции, связанной с правилами, чтобы уравновесить «отклоняющееся» движение их привязанностей и действий. Оливия полагается на конкретные границы закона, чтобы, например, исправить ее неудобное сексуальное замешательство. Гринблатт отмечает, что, когда Виола отрицает свой брак с Оливией, «проблема определяется не в психологическом, а в юридическом отношении. Приводят священника, чтобы засвидетельствовать процедурную безупречность совершенной им церемонии »(67). В то же время Виола не измеряет свою истинную сущность через неоднозначные чувства или опыт; она идентифицирует себя через стандартное руководство «Какой земляк? Какое имя? Какое происхождение? (5.1.225).

Но у персонажей есть врожденные побуждения нарушать границы; если они слишком ограничены системными убеждениями и действиями, они с большей вероятностью превратятся из «обычных» ролей в безумие или чрезмерную производительность. Различие и индивидуальность, по крайней мере, по мнению Гринблатта, являются необходимыми механизмами достижения обыденности. Он утверждает, что у большинства людей есть чрезвычайно обыденные желания – получить деньги, уважение и любовь, – которые они узнают только после того, как испытывают удивительные повороты в своей жизни. Теория Гринблатта находит современный пример, когда бывшие подростковые мятежники неизбежно присоединяются к рядам офисных работников среднего класса, воспитывающих семьи. Это может объяснить, почему Мальволио так жаждет надеть желтые перекрестные подвязки и «действовать в послушной надежде», чтобы достичь своей конечной цели успешного союза с Оливией с атрибутами уважения (5.1.331). Нехарактерное для министра воплощение министра Фестом, кажется, доставляет ему сравнимое удовольствие, потому что этот инцидент позволяет ему взглянуть на «приличную» профессию, столь непохожую на его собственную. Для Оливии и Альта только разочарование первоначальной жаждой Оливии к Сезарио и отрицание естественной женственности Альта могут привести как к общественному, так и к личному приемлемому результату, такому как их гетеросексуальные любовные совпадения. «Отклонение», которое описывает Гринблатт, идет полным ходом, «источник праздничного удивления и проверенный временем театральный метод достижения обычного, обнадеживающего разрешения. Никто, кроме Виолы, не получает того, что она или он сознательно намеревается получить в пьесе, а Виола получает то, что она хочет, только потому, что она готова подчиниться самому принципу отклонения »(70).

Парадокс аргументов Гринблатта заключается в следующем: все думают, что стремятся к нормальной жизни, но когда они добиваются ее на традиционных площадках, их встречают с недоумением и неудачей. Это ситуация Антонио, когда всякая привязанность и преданность, которые он мог проявить, по-прежнему мешают ему победить Себастьяна. С другой стороны парадокса, когда люди преследуют искаженную цель, такую ​​как шутка Тоби и Марии на Мальволио, они находят рутинную (в данном случае свадьбу) ожидание в конце. «Введенный в действие дисбаланс или отклонение являются провиденциальными, – объясняет Гринблатт, – поскольку идеальная сфера приведет к социальной, теологической, правовой катастрофе: успех заключается в стратегическом, счастливом отклонении» (68).

Но если «конкретный индивид», такой как Оливия или Виола, «существует только в отношении сил, которые противодействуют стихийной сингулярности и притягивают любую данную жизнь, какой бы необычной она ни была, к общинным нормам», как объясняет Гринблатт, индивидуальность женщины под угрозой (75). Презрение Оливии к Орсино, удивительное из-за его привлекательности, оказывается не столько причудами к Оливии, сколько скорее сюжетным приемом, позволяющим безопасное соединение Оливии / Себастьяна и Орсино / Виолы – опять же, уравновешивающее действие природы на работе, которое возможно только через то, что Орсино называет «естественной перспективой, то есть, и нет» (5.1.210). Кроме того, игра Виолы, хотя и очевидно убедительна для других мужчин, не может скрыть ее женские качества: «твоя маленькая трубка / – как девичий орган, пронзительный и звуковой, / и все является частью женской роли» (1.4.32-34 ). Гринблатт пишет, что, хотя она выводит свою личность из равновесия с одеждой своих мужчин, Природа поддерживает ее, потому что «вундеркинды бросают вызов обычной классификации вещей, но они не делают саму классификацию невозможной» (76).

Но помимо внешних усилий Nature, направленных на то, чтобы привести Оливию и Виолу к общему культурному равновесию, женскую индивидуальность также трудно поддерживать внутри страны. Обе женщины-лидеры, хотя они и известны силой Оливии и шарадой Виолы, по-прежнему не имеют истинной уникальности, поскольку их преследует то, что Гринблатт называет «стойкой двойственностью, присущей им близостью всех людей» (78). Шекспир использует женщин, чтобы драматизировать внутреннюю борьбу всех людей между доминирующей, «нормальной» личностью и дополнительным извращенным негативом: Виола тратит большую часть пьесы как своего рода низкорослого персонажа, пропуская половину своей идентичности, как дополнение к своему близнецу , Сезарио по сути является гибридом Виолы и Себастьяна: «все дочери дома моего отца / и все братья тоже» (2.4.120-121). Личность Оливии также постоянно связана с ее коллегами-мужчинами. По словам Валентина, она поглощена «мертвой любовью своего брата, которую она сохранит свежей / и навсегда сохранит в своей грустной памяти», даже когда она занимает позиции как брата, так и отца (1.1.30-31). Индивидуальность страдает из-за присущей мужчинам и женщинам двойственности идентичности каждого человека, что, по словам Гринблатта, «восприятие гендерной двойственности почти всегда тесно связано с верой во внутреннюю борьбу за власть между мужскими и женскими принципами. Правильная индивидуация произошла в результате успешного разрешения трения между конкурирующими элементами »(78). Так что для Виолы особенно борьба за одиночество в качестве индивидуума становится не столько битвой, чтобы отличить себя от Себастьяна, но чтобы полностью подавить ту часть ее личности, которая воспитывает ее собственные мужские качества (на которые Себастьян случайно похож).