Сочинение на тему Отделение выдумки от реальности в Энеиде

Энеида Вирджила – одно из оригинальных произведений древности, которое предлагает нам взгляд на жизнь и искусство древних римлян в эпоху 1 до н.э. – года, когда была написана эпопея. Чтение эпоса показывает, что отношение Вирджила к фактам и вымыслам является сложным. Он не видит их как двоичных и противоположных, но смотрит на них как на связанных диалектическими отношениями. Я покажу, что это заметно проявляется. То, как эти две вещи связаны друг с другом, наиболее отчетливо видно в трактовке Вергилия снов и реальности, земного существования и загробной жизни, а также истории и басни, каждая из которых имеет одинаковую двойную коннотацию факта и вымысла. Обсудив сны и их роль в эпосе, я расскажу, как влияние каждого из них на другого подтверждает это утверждение. Это будет показано при дальнейшем рассмотрении того, как Вирджил изображает мертвых и их взаимодействие с живыми, которое глубоко связано с мечтами и реальностью. Затем я перейду к обсуждению исторической основы эпоса и того, как он ведет разговор с басней, в форме мифа. Все это послужит тому, чтобы показать, как Вирджил смешивал факты и вымысел.

Вирджил запутывает границу между снами и реальностью, показывая, что происшествия во снах неразрывно связаны с происшествиями в реальности. В эпосе есть три основных примера. В Книге II Гектор приходит к Энею во сне и рассказывает ему о мешке Трои, предостерегая его от сражения. Когда Эней просыпается, он бежит сражаться с греками, грабящими его город. Информация, которую он получил во сне, была фактической – греки грабят Трою – и предположение о том, что мечты о мире фантастики, не выполняется. Эней использует информацию из сна, чтобы сообщить о своем бодрствующем действии. В Книге IV Эней отстранен от своей обязанности по установлению римского народа своим делом с Дидоной. Меркурий, посланный Юпитером, кажется Энею во сне, чтобы напомнить ему об этой обязанности. Проснувшись от этого, Эней вскоре покидает Дидону, чтобы вернуться к своим обязанностям. Именно то, что происходит во сне Энея, заставляет его пренебрегать Дидоной и продолжать выполнять его обязанности. В Книге VI Эней спускается в подземный мир Дис , чтобы встретиться со своим отцом в Элизиуме . Многие интерпретации Энеиды Вергилия утверждают, что это мечта (McNeely, 1997). Эфирный характер сущностей, с которыми сталкивается Эней, а также процесс, посредством которого Эней пробивается в Dis , указывают на то, что путешествие – это сон. Как только Эней покидает Элизиум , он спешит продолжить свое путешествие, чтобы основать Рим. Еще раз, информация, которую Эней получает через сон, напрямую влияет на его поведение в реальности. Мы видим, что во всех трех случаях сны немедленно влияют на действия Энея. Нет четкого различия, отделяющего случаи снов от событий реальности, поскольку часто видят, что сны влияют на бодрствующую жизнь – мир фактов. Вирджил указывает на то, что между ними существует более мрачная связь, в которой сны информируют о реальном мире и действиях Энея в нем.

Точно так же Вирджил указывает, что сны зависят от реальности. В то время, когда Вирджил писал «Энеид» , существовала типология снов, которая классифицировала их в одну из пяти категорий; загадочный, пророческий, оракулярный, кошмарный сон или тревожный сон и призрак или мечта исполнения желаний (Calcidius, 1992). Макнили (1997) также рассматривает инкубационный сон. Это похоже на пророческий сон, но подчеркивает, что мечтатель следует определенным практикам, чтобы получить какое-то пророчество. Макнили утверждает, что мечта Вирджила о преступном мире – это прежде всего инкубационный сон с аспектами сна беспокойства и оракула (McNeely, 1997). Он утверждает, что с Сивиллой Эней проходит несколько процессов, чтобы общаться со своим отцом через сон. Он пытается воплотить определенный сон. Тем не менее, я считаю, что мечта на самом деле обусловлена ​​беспокойством. Как говорит Макнили, Эней сталкивается с Палинуром, который умирает после того, как перебрался на корабль Энея, без надлежащего захоронения и из-за этого страдает в Dis . Эней также встречается с Дидоной, которую он оставил в Карфагене – как ему велели делать во сне Меркурия. Он чувствует вину за то, что оставил ее в попытке исполнить волю богов. Он также видит всех людей, которые погибли в Мешке Трои. Эней явно противостоит чувству вины, которое проявляется в кошмаре или сне беспокойства. Реальность Энея глубоко повлияла на его мечту. Понятно, что сны также влияют на реальность. Сон также имеет оракулярные аспекты, так как Анхиз рассказывает Энею о происхождении Рима, которое вдохновляет его действовать более решительно, когда он просыпается (McNeely, 1997). Похоже, между ними существует диалектическая связь, поскольку сон Меркурия влияет на действия Энея, которые приводят к чувству вины, а затем формируют его мечты.

Вирджил далее подчеркивает размытость границ между ними, когда говорит, что Эней покидает Элизиум через ворота Слоновой Кости. Ворота Слоновой Кости, как говорят, являются вратами ложных снов или обмана в отличие от ворот Рога, которые представляют истину. Макнили рассматривает несколько предполагаемых причин этого, заключая, что наиболее убедительный аргумент утверждает, что это потому, что «неясные образы реальности его мечты останутся в его памяти» (McNeely, 1997, p. 122). Утверждение состоит в том, что, дав Анхизам вывести Энея из ворот Слоновой Кости, Вирджил внушает чувство неуверенности; что Эней проснется с решимостью, исходящей из сна, не вспоминая сам сон. Я подхожу к этому с немного другой точки зрения, которая основана на той же неопределенности. Эней на самом деле пробуждается, чтобы вспомнить, что произошло во сне, но не уверен в том, действительно ли это реально – сомнительно в его фактической основе и в том, насколько надежна информация в бодрствующей жизни; в действительности. Тот факт, что именно Анхиз ведет за собой Энея, а не тот, кто покидает его по своей воле, не умаляет этого. Как упоминалось выше, сон в некотором смысле является продуктом психологического состояния Энея. Таким образом, Anchises является отражением психики и эмоционального состояния Энея. Следовательно, все еще вероятно, что Ворота Слоновой Кости символизируют неуверенность Энея во сне и его обязанность установить Рим (неопределенность также может быть прочитана в колеблющемся обязательстве Энея выполнять свой долг, когда он в Карфагене. Неуверенный в своих обязанностях, он поворачивается в удовольствие с Дидоной). Читатель осознает осязаемость сна Dis , но для Энея это гораздо более неясно, и Вирджил пытается передать эту неопределенность. Возможно, это было просто устройство, с помощью которого Вирджил подчеркивал благочестие Энея – еще один центральный аспект эпоса – показывая, что Эней соответствует воле богов, несмотря на его неуверенность. Многие утверждают, что замысел Вирджила при составлении Aeneid состоял в том, чтобы подтвердить генеалогию Рима (O’Meara, 1988). Проблема Ворот Слоновой Кости бросила вызов этому, поскольку она предположила, что мечта была ложной, таким образом подрывая проект Вирджила. Однако выше показано, что на самом деле использование Врат Слоновой Кости не делает этого, поскольку читатель все еще вынужден верить в неизменную правду изложения Анхизом римского происхождения. В очередной раз Вирджил показывает, что границы между сном и реальностью неопределенны – на этот раз, показывая, как сам Эней борется с этим различием.

Соответственно, Вирджил рассматривает идеи земного существования и загробной жизни и при этом переплетает эти две концепции. Несмотря на смерть, персонажи Aeneid продолжают играть фундаментальные роли в эпосе. Гектор, который умер, приходит к Энею, чтобы предупредить его об увольнении Трои. Anchises, отец Энея умер, но имеет решающее значение для подстрекательства Энея продолжать его обязанность основать Рим с пылом. Эней встречается с Дидоной и Палинуром в Дис , вызывая у него сильный эмоциональный дискомфорт. Энею также противостоит его мертвая жена Креуса, которая «смягчает [его] страдания» после ее смерти, говоря ему, что бесполезно «предаваться такому безумному горе» и что он все еще должен найти «королевство и королевское царство». жена »(Вергилий, Кн II, 76-77, 83). Вирджил ясно указывает на то, что разрыв между земным существованием – существованием Энея – и загробной жизнью – существованием Гектора, Анхизов и Дидоны – не настолько разделен. Фактически, те, кто умерли, а теперь живут в загробной жизни, оказывают большое влияние на живой мир. Тем не менее, мертвые все еще как-то отделены от живых. «В Энеиде существует более одного [космоса]: ясно, что души в seses beatae из Aeneid 6 живут самостоятельно космос, со своими небесными телами вне времени »(Mittal, 2011). Мертвые являются частью другого царства, но все еще способны значительно взаимодействовать с живыми. Они не основаны на материальных проблемах времени и пространства, но все же интересуются вопросами жизни. Смерть в Энеиде не является окончательной – она ​​означает переход к загробной жизни, которая является просто другим царством. Вирджил лишает возможности утверждать, что загробная жизнь и земное существование полностью разделены. Влияние, которое одно оказывает на другого, то, как одно перетекает в другое, демонстрирует смешанное представление, которое придерживался Вирджил о концепциях.

Загробная жизнь и земное существование тесно связаны со сновидениями и как таковые отражают ту же дезориентацию между ними. Во сне мертвый Гектор приходит к Энею. Эней также во сне встречается со своим отцом Анхизом в подземном мире, как и его встреча с Палинуром и Дидоной. Поскольку грань между тем, что есть мечта, и тем, что является реальностью, размыта, уже нельзя четко различать мертвых и живых. Вместо таких дискретных категорий мертвые берут собственную жизнь в эпосе. Вирджил тонко смешал земное существование, реальность, мечты и загробную жизнь таким образом, что невозможно наблюдать их изолированными друг от друга.