Сочинение на тему Определяющий характер лукавства в «Одиссеи»

По своей сути, «Одиссея» – это история, которая сосредоточена вокруг хитрости ее главных героев. На протяжении всей эпической поэмы и Одиссей, и его жена Пенелопа известны своими умственными способностями. Одиссея постоянно называют «богоподобным», а Пенелопу называют «осмотрительным». Опасность, как определено Dictionary.com, означает «внимательный к обстоятельствам и потенциальным обстоятельствам; благоразумно », и Книга 23 ясно иллюстрирует осмотрительность Пенелопы и Одиссея. В этой книге Одиссей использует свою хитрость, чтобы избавить свой дом от нежелательных женихов, а Пенелопа, в свою очередь, использует свою хитрость, чтобы защитить не только себя, но и своих людей, заставляя Одиссея доказывать свою личность ей. Тесное переплетение сюжета в этой книге также является темой использования маскировки и скрытой идентичности для достижения желаемых результатов. Это то, что Одиссей и многие другие персонажи делают, и это играет особенно важную роль в этой книге. В конечном счете, сцена в книге 23, в которой Пенелопа проверяет подлинную идентичность Одиссея, служит для того, чтобы подчеркнуть важность хитрости как средства выживания Одиссея, а также средства выживания Пенелопы; самое главное, однако, это подчеркивает тот факт, что их взаимная хитрость формирует основу для неразрывной связи, которая непоколебимо связывает их вместе.

Осмотрительность является определяющей характеристикой Пенелопы, и нигде это не более очевидно, чем в Книге 23. Из первого упоминания Евриклейи о возвращении Одиссея Пенелопа настороженно относится. Она отвечает на заявление медсестры, говоря: «Дорогая медсестра, боги свели тебя с ума … / Они напугали тебя …» (XXIII, 11-14). Хотя ее эмоциям удается на мгновение одолеть ее, «… Пенелопа в своей радости вскочила с кровати и обняла старуху, ее глаза текли / слезы, и она [Пенелопа] заговорила с ней… /« Подойди, дорогой медсестра, и дайте мне правдивую информацию о том, действительно ли он вернулся в свой дом… »(XXIII, 32-36), она отказывается позволить себе поверить, потому что сначала она должна рассмотреть все возможности. Она считает наиболее вероятным, что якобы возвращение Одиссея – всего лишь уловка богов. Она говорит: «Вы [Eurykleia] знаете / как бы он был рад, если бы он появился во дворце: / для всех, но прежде всего для меня и сына, которого мы родили ./ Нет, но эта история не соответствует действительности ты говоришь это; скорее, / кто-то из бессмертных убил надменных женихов в гневе… »(XXIII, 59-64). Хотя она не хочет ничего больше, чем то, что говорит Эуриклея, чтобы быть правдой, она все еще управляется своей осмотрительностью. Она полностью осознает тот факт, что, если она позволяет себе верить, она подвергает себя эмоциональному риску и допускает возможность дополнительной боли и серьезного разочарования. Из-за этого она не желает принять вероятность того, что Одиссей действительно вернулся, пока она не сможет сама открыть для себя, без каких-либо сомнений, правда ли это.

Кроме того, нежелание Пенелопы принять возвращение Одиссея усиливается ее осознанием результатов обмана богов. Она считает, что Троянская война была вызвана вмешательством богов, и она отказывается позволить себе стать частью подобного события. Она говорит: «‘ Боги даровали нам страдания / в ревности… Потому что есть много людей, которые замышляют нечестивое преимущество. Ибо ни дочь, родившаяся у Зевса, Хелен Аргосская, / не влюбилась бы в чужеземца из другой страны / если бы она знала, что воинственные сыновья ахейцев снова привезут ее / домой на любимую землю ее отцов ./ Это был бог, который побудил ее сделать позорное, что она / сделала… »(XXIII, 210-223). Поэтому, будучи осторожной, она защищает не только себя, но и своих людей. Действия Хелен принесли много раздоров и разрушений на ее землю и ее народ, и Пенелопа не хотела делать то же самое. Пенелопа и Одиссей оба одарены пониманием богов и их способов, которые позволяют им достигать гораздо более благоприятных результатов при общении с богами, чем это может быть достигнуто большинством смертных. Это снова и снова становится свидетелем путешествия домой Одиссея, например, когда он имеет дело со Стариком Моря (IV), Калипсо (V), Полифемом (IX) и Цирцеей (X). В каждом из своих отношений с богами Одиссею удается уладить дела. Умственные способности Одиссея и Пенелопы дают им преимущество не только в отношениях с другими смертными, но и с богами.

После того, как Пенелопа побудила себя пойти и увидеть мертвых женихов и человека, который их убил, они наконец-то встретились лицом к лицу с Одиссей. Несмотря на то, что она спускается по лестнице, она остается амбивалентной в отношении своих действий. Она думает про себя: «… стоит ли держаться подальше и расспрашивать своего дорогого мужа, или же подойти к нему и поцеловать его голову, взяв его за руки» (XXIII, 86-87). Как всегда, ее разум преобладает над сердцем, и она выбирает прежний образ действий. Даже при упреке своего сына и самого Одиссея она отказывается уступить, сказав: «… если он действительно Одиссей, и он пришел домой, тогда мы найдем пути, и лучше, / признать друг с другом, потому что у нас есть признаки того, что мы знаем только о нас двоих, но они секретны от других »(XXIII, 107-110). Она полна решимости следовать своему плану до конца, и Одиссей удивительно восприимчив к этой идее, улыбаясь в ответ на ее предложение.