Сочинение на тему Опасность пассивности в книге Букера Т. Вашингтона «Восстание из рабства»

Последние годы 19-го века принесли с собой время огромных изменений в расовых отношениях в Соединенных Штатах. Конец Гражданской войны и последующий период Реконструкции принесли множество прав недавно освобожденным южным рабам. Бюро Свободников предоставило афроамериканцам образовательные возможности, а 14-я и 15-я поправки предоставили им равные права граждан и право голоса (Lemke-Santangelo). Несомненно, десятилетие после окончания войны послужило временем надежды и надежды для почти 4 миллионов рабов, освобожденных по 13-й поправке («американской»). Однако на рубеже веков серьезная напряженность в отношении статуса афроамериканцев уже начала возникать. Постановления Верховного суда снова и снова демонстрировали, что власти не желали признавать чернокожих граждан действительно равными. Южные штаты уже начали разрабатывать такие методы, как налоги на опросы и дедушкину оговорку, чтобы обойти 15-ю поправку и помешать черным голосовать (Лемке-Сантанжело). Таким образом, начало 20-го века было временем накаленной напряженности между расами, и из этого выросло много литературы, которая существовала как ответ на это.

В начале 20-го века многие афроамериканцы обратились к письму, чтобы справиться с трудностями, которые их мучили. Большая часть этой литературы выражала недовольство широко распространенным неравенством, с которым сталкивались афроамериканцы в годы, следующие за отменой рабства, и пыталась добиваться улучшения условий и прав. Однако, несмотря на трудности и неравенство, одному бывшему рабу удалось представить мнение о расовых отношениях, которое было явно менее негативным, чем почти все его современники; Букер Т. Вашингтон, который был еще ребенком во время отмены рабства («Букер»), пишет в «Вверх от рабства» о своем пути к успеху от трудов жизни на плантации – путешествия, сопряженного как с трудностями, так и с требованием тяжелой работы. Однако, несмотря на испытания, с которыми он столкнулся, Вашингтон представляет взгляд на свою жизнь и расовые проблемы, которые не только не требуют действий, но и освобождают белых южан от любой вины в применении рабства. Уникально позитивная точка зрения Вашингтона на проблему рабства и равных прав, хотя и вызывающая восхищение своим оптимизмом, в конечном счете проблематична для обеспечения справедливости для афроамериканцев.

Вашингтонская статья «Восстание из рабства» изначально поражает положительным влиянием, которое она пытается внести в проблему рабства. Хотя Вашингтон отнюдь не является сторонником института рабства, он делает паузу, чтобы отметить, что «десять миллионов негров, населяющих эту страну, которые сами или чьи предки прошли школу американского рабства, находятся в более сильном и более обнадеживающем состоянии». … Чем это справедливо для равного числа чернокожих людей в любой другой части земного шара »(Вашингтон, 1350). Здесь Вашингтон предполагает, что порабощение афроамериканцев приносит пользу, пусть даже небольшую или непреднамеренную, – утверждение, которое сегодня встретит яростная критика и противодействие со стороны широкой общественности. Вашингтон также описывает себя как связанного с его хозяевами, и отмечает, что он испытывал сожаление по поводу одной из их смертей. Несмотря на то, что Вашингтон не восхваляет рабство напрямую, он, безусловно, занимает более позитивную позицию, чем любые другие бывшие рабы. Рисуя рабство чем-то меньшим, чем ужасный свет, Вашингтон существенно ослабляет тяжелое положение афроамериканцев в течение этого времени и, следовательно, делает менее острой потребность в справедливости.

Помимо попыток поставить менее отрицательный, если не явно положительный поворот в проблеме рабства, Вашингтон заходит так далеко, что отвлекает вину от белых рабовладельцев. О своем отце, владельце белой плантации, который предположительно изнасиловал свою мать, Вашингтон говорит: «Я не нахожу в нем особой вины. Он был просто еще одной несчастной жертвой института, который, к несчастью, нация привил ему в то время »(Вашингтон, 1345). Это заявление вызывает утомление не только из-за позиции Вашингтона в качестве бывшего раба, но и из-за того, что владельцы белых плантаций не несут ответственности за зверства, совершенные ими против других людей. Используя слово «жертва», Вашингтон утверждает не только отсутствие вины, но и притеснение белых рабовладельцев. Такое утверждение, хотя, возможно, и почетное для некоторых со стороны Вашингтона, весьма проблематично, поскольку оно освобождает белых южан от любой вины в рабстве и позволяет властным органам игнорировать ответственность за свои действия. При этом аргумент Вашингтона очень затрудняет борьбу за справедливость.

Нельзя сказать, что Вашингтон не был сторонником отмены этой социальной несправедливости. Он ясно дает понять, что, несмотря на его странно позитивный взгляд на его жизнь в качестве раба, он никоим образом не является сторонником института рабства, и что найти любого афроамериканца, который был бы, было бы практически невозможно. Вашингтон утверждает: «Я никогда не видел никого, кто не хотел бы быть свободным, или того, кто вернулся бы в рабство», и продолжает, что «ямает [от] [сердца] всей своей нации любую нацию или тело людей, которые настолько несчастны, что могут оказаться запутанными в сети рабства »(Вашингтон, 1350). Очевидно, что Вашингтон категорически отрицательно относится к рабству в целом, и на протяжении всей этой статьи он демонстрирует, что он является активным сторонником повышения мобильности афроамериканцев посредством образования. Однако предполагаемый способ достижения равенства Вашингтоном пассивен до бездействия; он призывает своих собратьев-афроамериканцев просто подождать, пока наступит время равенства.

Такой подход невероятно говорит о взглядах Вашингтона на общество и человеческую природу. На протяжении всего произведения выражено чувство позитива и благодарности по отношению к окружающим его людям. Например, он неоднократно использует слово «привилегия» в отношении своего опыта с генералом Армстронгом, человеком, который работал в Хэмптонском институте во время пребывания там Вашингтона, и позже он утверждает, что «роль, которую учителя янки сыграли в образовании сразу после войны негры сделают одну из самых захватывающих частей истории этой страны »(Вашингтон, 1359). Подобные замечания иллюстрируют врожденную тенденцию Вашингтона к благодарности и признательности людям, с которыми он общается. На протяжении всей статьи ясно показано, что Вашингтон рассматривает своих собратьев, независимо от расы, в явно позитивном свете.

Эта способность видеть и верить в лучшее в людях сама по себе замечательна; однако, способ, которым это сообщает его идею расовых отношений, глубоко введен в заблуждение. Из его глубокого чувства позитива вытекает вера Вашингтона, что люди в основном хороши, и что – помимо этого – они обладают врожденной способностью распознавать добро в других. Вашингтон не только верит, что люди «поднимают себя пропорционально, поскольку они помогают поднимать других» (Вашингтон, 1362), он твердо верит, что окружающие его люди, в частности белые люди, находящиеся у власти, в конечном итоге придут к этому пониманию без какого-либо внешнего давление, чтобы сделать это. Вера в добро в людях, конечно, сама по себе не является недостатком, но применительно к проблеме расового угнетения она создает огромную проблему для продвижения к равенству. Его вера в присущую народу доброту служит основой пассивного подхода Вашингтона к расизму, который он выражает в своем выступлении на выставке в Атланте и в котором, по сути, говорится, что афроамериканцы должны терпеливо ждать, пока справедливость не станет реальностью. «Скажите, что мы будем, – говорит Вашингтон, – в человеческой природе есть нечто, что мы не можем изгладить, что заставляет одного человека, в конце концов, признавать и вознаграждать заслуги другого, независимо от цвета кожи или расы» (Вашингтон, 1371) ,

Это утверждение является одновременно мощным и глубоко убедительным. Тем не менее, аргументируя это, Вашингтон непреднамеренно работает над тем, чтобы замедлить продвижение людей своей расы. Его утверждение о том, что людям нужно ждать, нашло поддержку прежде всего у белых; даже мирные афроамериканские активисты сочли его взгляд чрезвычайно проблематичным. Д-р Мартин Лютер Кинг в своем «Письме из тюрьмы Бирмингема» утверждает прямо противоположное, восклицая, что «когда вас преследует день и ночь из-за того, что вы негр… страдаете от внутренних страхов и внешних обид; когда вы вечно боретесь с дегенерирующим чувством «ничтожества» – тогда вы поймете, почему нам трудно ждать »(Царь 97). Несмотря на то, что заявление Мартина Лютера Кинга направлено на белых священнослужителей, похоже, что его аргумент столь же ясно применим к утверждению Вашингтона. «Это« подождите », – говорит Мартин Лютер Кинг, -« почти всегда означало «никогда» »(Кинг 97). Таким образом, по логике Кинга, Вашингтон, приказывающий своим согражданам дождаться справедливости, фактически был просьбой не обращать внимания на необходимость справедливости.

Решительно пассивность Вашингтона также подверглась резкой критике со стороны афро-американского писателя В.Е.Б. Дюбуа, который в книге «Души чернокожего народа» обвиняет Букера Т. Вашингтона в том, что он служит катализатором в лишении гражданских прав и институциональной неполноценности чернокожих в США из-за его «старой позиции приспособления и подчинения» и его желания служить «Компромисс между югом, севером и негром» (Du Bois 1385). Эти утверждения далеко не неточны; Пассивный подход Вашингтона в значительной степени привлекал белую аудиторию и помогал преодолеть разрыв между добросовестными афроамериканцами и белыми гражданами, которые в лучшем случае неохотно распространяли права гражданства на чернокожих. Его положение в качестве бывшего раба, который прошел свой путь в обществе, побудило многих других представителей его расы последовать его примеру и, таким образом, старалось успокоить коллективный голос, который призывал к справедливости.

Вашингтон в целом выступает за то, чтобы подчинить афроамериканцев несправедливости общества на том основании, что со временем белые люди осознают врожденную ценность своих сограждан независимо от расы. Он также стремится освободить белых граждан от их вины, поскольку он не просто ссылается на них как на безошибочных, но как на жертв – сравнивая их страдания с ним как с рабом и предлагая веру, что рабство не является продуктом отдельных ошибок, но неправильный институт, который навязал себя всей нации. В целом, его оптимистичное, но совершенно нереалистичное восприятие общества в сочетании с его попытками представить владельцев белых плантаций жертвами института рабства, в конечном счете, подрывает положение афроамериканцев в начале 20-го века и служит оправданием для белых граждане игнорируют насущную необходимость справедливости в Америке.

<Р>

<Р>

<Р>

<Р>

<Р>