Сочинение на тему Одиссей и Гавейн: повествование о квестах и ​​концепция вины

В первой главе своего романа Как читать литературу как профессора Томас Фостер обсуждает идею повествования о квесте. «Они [главные герои] уходят из-за поставленной задачи, ошибочно полагая, что это их настоящая миссия. Мы знаем, однако, что их поиски являются образовательными. Они не знают достаточно о единственном предмете, который действительно имеет значение: они сами »(Фостер 3). По сути, хотя герой может отправиться в путешествие с определенной целью, он, несомненно, получит бесценные знания о себе на этом пути. На первый взгляд это объяснение может показаться крайне ограниченным. Если «единственный предмет, который действительно имеет значение» – герой, почему любой другой человек должен читать их историю? Тем не менее, авторы квестовых повествований часто пишут, чтобы просветить свою аудиторию о состоянии человечества. Их послание может быть сосредоточено на уязвимом, сломленном, жадном или даже невежественном положении человечества. В стихах Одиссея и сэр Гавейн и Зеленый рыцарь и Гомер, и поэт Гавейн отправляют своих героев на квесты, чтобы развить идею, что все люди, даже героические воины и рыцари, подвержены вине.

В Одиссеи цель Одиссея – добраться до дома. В начале эпоса Одиссей был найден ближе к концу своего путешествия и изолирован Калипсо на ее острове. Хотя у них были сексуальные отношения, Одиссей чувствовал, что «сладкие дни его жизни кончались в муках из-за его изгнания, давно нимфа перестала доставлять удовольствие» ( Одиссея 5.159-161). Другими словами, Одиссей жаждет «взгляда дома» (5.229). Это жалкое стремление утверждает цель Одиссея, и тот Одиссей не совершенен, поскольку он позволяет муке поглотить его. В целом, это жалкое стремление утверждает человечность Одиссея. Однако это осознание может стать шоком для аудитории Гомера. Одиссей воспринимается как идеальный греческий герой. Рассказывая свою историю о царстве царя Алкинооса в девятой книге, Одиссей объясняет, что он занимался сексом с Кирке и Калипсо, «но в [его] сердце [он] никогда не давал согласия» (9.37). Мало того, что он обладает верностью своей жене, но он обладает большим мастерством в бою и чрезвычайно убедительными ораторскими способностями. Говоря с Евмайосом, Одиссей описывается как «мастер импровизации» рассказчиком Гомера (14.228). Несмотря на этот набор убедительных фактов об Одиссее, он все еще смертен. Во всех его путешествиях эта правда раскрывается. В целом он приобретает чувство безответственности; он теряет всю свою команду мужчин, он сексуально неверен своей жене, он нарушает кодекс чести, он проявляет высокомерие, он проявляет нечестие, и он позволяет своим людям превентивно выпускать сумку ветров. В частности, визит Одиссея на остров Киклопес служит примером многих из этих действий. Он нарушает кодекс чести, входя в пещеру Киклопеса без разрешения. После побега из этого нежелательного места Одиссей кричит Киклопам: «Если когда-нибудь смертный человек спросит, как тебя опозорили и ослепят, скажи ему, что Одиссей, разбойник городов, взял твой взгляд: сын Лаэрта, чей дом находится на Итаке!» (9.551-552). Здесь Одиссей требует признания за его впечатляющую стратегию побега. Хотя это признание вполне заслуженно, Одиссей действует из-за чрезмерной гордости, гордыни, чтобы получить его. Одиссей также заявляет, что, если возможно, он убьет Киклопов, отправит его в ад, где его «бог землетрясения не мог исцелить» (9.573). Опрос Посейдона – великий акт нечестия. Все это поведение странно нехарактерно для Одиссея. Однако цель этих несоответствий существует.

События, которые переживает Одиссей в этом путешествии, выходят за рамки простого прибытия домой. Цель его квеста состоит в том, чтобы заново идентифицировать себя как Короля Итаки, места цивилизации, после долгой и тяжелой Троянской войны, места дикости. Хотя это странный способ обнаружить это, нужно помнить, что рост происходит только от боли. Боги это поняли. Зевс заявляет, что, хотя «судьба Одиссея заключается в том, чтобы снова увидеть своих друзей под собственной крышей», у него «не будет компании, богов или людей», чтобы доставить его туда (5.46-47, 36). Эта тактика работает хорошо. Одиссей не только возвращается домой, побеждает женихов и приносит мир Итаке, но и проявляет уважение к женихам. Когда Евриклия радуется их смерти, он делает ей замечание: «Не кричи вслух, старуха. Слава убитым – не благочестие »(22.461-462). Одиссей также уступает Афине, и «его сердце было радо», акт благочестия (24.610). Он заново открывает свою личность благочестия, смирения и почтительности во время нелегкого путешествия и теперь годен быть Королем. В целом, Одиссей обнаруживает, что он склонен ко многим недостаткам, несмотря на свою успешную жизнь. На более глубоком уровне это говорит читателям, что ни один человек не совершенен.

Точно так же сэр Гавейн испытывает такие же обременительные и самоотверженные квесты. Его цель – найти Зеленого Рыцаря и получить смертельный удар его топора из-за «Рождественской игры», в которую он согласился играть (сэр Гавейн и Зеленый Рыцарь I.283). Несмотря на благородный жест Гавейна, это соглашение отражает идею, что Гавейн слишком уверен в себе, поскольку он буквально согласился на смертный приговор. Подобно реакции аудитории Гомера после осознания несовершенства Одиссея, аудитория поэта Гавейна может быть потрясена, обнаружив, что Гавейн тоже не совершенен. Он искусен в риторике, обаятельный, вежливый, смелый, благородный, самоотверженный и, вероятно, лихой образец мужественности. Смелый и жертвенный поступок Гавейна, занявший место короля Артура в обезглавливающих играх, предполагает параллель между ним и Христом. Когда он приходит ко двору лорда Бертилака, поэт ссылается на Гавейна как «настолько милого смертного, которого Христос никогда не делал, как он» (II.870-871). Щит, который Гавейн получает, чтобы защитить его во время путешествия, развивает эту идею. Щит обладает многими качествами, подобными Христу. Щит «весь сиял красным, а пятиугольник изображен из чистого золота» (II. 619-620). В то время как красный представляет кровопролитие Христа, золото представляет царственную божественность Христа. В конечном счете, щит представляет собой моральное совершенство Христа. Следовательно, это говорит о том, что Гавейн обладает моральным совершенством, поскольку «вся его верность была зафиксирована на пяти ранах, которые Христос пошел на крест» (II.642-643). Несмотря на это восприятие, Гавейн обнаруживает свою человечность в этом «поиске».