Сочинение на тему Очки и подводные камни производительности в Человеке моды

«Человек моды» Джорджа Этериджа критикует грабительское общество, в котором он находится, и все же более критично относится к глупости и отчаянию, которые женщины проявляют в погоне за романтической любовью, как побочным продуктом подлых идеалов. В частности, Беллинда и миссис Лавит применяют действия и обман в романтических занятиях и в результате становятся бессильными зрелищами. Хотя различные персонажи демонстрируют театральное поведение в пьесе, эти женщины становятся жертвами собственной театральности, поскольку их преднамеренные действия в повествовании превращают их в центральные зрелища критики, воплощенной в пьесе.

Беллинда и Доримант начинают игру с соответствующими актами обмана, приводящими к возможной неравной степени осуждения за свои действия. Когда Беллинда сначала обманывает миссис Лавит, притворяясь, будто миссис Лавит была волшебницей, развлекающей Дориманта в театре прошлой ночью, она ставит взаимодействие с текучим разговором, направляя его таким образом, что миссис Ловит излишне обезумевшая. Эта жестокость усиливается тем фактом, что Беллинда подчеркивает, что отношение Дориманта к «маске» было «с большим уважением, чем галанты делают общего волшебника», и что и Беллинда, и Доримант утверждают, что полагали, что женщина была миссис Ловейт просто ради своих собственных удобство и развлечение (McMillin 107). Очевидно, что Беллинда стремится расстроить миссис Лавит больше, чем необходимо, чтобы осуществить обман, когда она говорит ей: «Пока спектакль не был сделан, а затем вывел ее; что подтверждает меня, что это был ты », но перед тем, как одурачить миссис Лавит, Беллинда в стороне показывает, что« только любовь может сделать [ее] способной на такую ​​большую ложь »(McMillin 107, 108). Признание наделяет Беллинду человеческими качествами, поэтому ей можно сочувствовать, но это также лишает ее достоинства. Ее изображают жалкой, поскольку она знает о тенденциях Дориманта – готова обмануть своего друга ради него – но ослеплена ее чувствами и лишена силы против его мотивов. Тот факт, что Беллинда носила маску, не только производил впечатление ее кокетства и искусственности, но и превращал ее в зрелище, которое развивается, когда она и Беллинда публично критикуют его действия. Слова Беллинды «Не думай о том, чтобы очиститься от меня. Это невозможно. Разве все мужчины нарушают свои слова таким образом », только заставляет ее выглядеть глупо, что она поверила ему, а не наносит вред его репутации (McMillin 163). В сочетании с ее ранними столкновениями с разоблачением эта сцена придает ее характеру сомнительные нравы и ложность.

Женское бессилие перед лицом капризов Дориманта – неявная тема повсюду. Первая сцена показывает еще одну придуманную роль для Дориманта в его письме миссис Лавит. Поскольку он ссылается на нее как на крайнюю меру, его письмо, которое гласит: «Я никогда не был любителем бизнеса, но теперь у меня есть справедливая причина ненавидеть его, так как это удерживало меня в эти два дня от встречи с вами», имеет эффект создание сатиры, окружающей его брачные ритуалы и ложную персону, которую он создает (McMillin 94). Эта сцена подвергает критике то, как Доримант использует женщин, что подчеркивается заявлением Медли о том, что он «любит [вред] достаточно хорошо, чтобы продвигать этот бизнес [себя] себя», а также признанием Дориманта, что он не имел «удовольствия» расстраивать женщина или делает ее угрюмой в течение трех дней (McMillin 94). Тем не менее, эта тонкая критика далеко не так заметна, как изображение миссис Лавит, столь же странное, когда она требует: «Скажи мне, потому что я буду знать, какой она была дьявольской маской, с которой ты был вчера на спектакле» и кричит «Ужас и отвлечение отвлекает тебя! Горе и угрызения совести грызут твою душу и наказывают меня за все твои лжи »(Макмиллин 109). Реакция миссис Лавит на женоненавистничество Дориманта кажется читателю возмутительной и чрезмерной; хотя она демонстрирует честные эмоции, ярость, которую она вызывает, когда она разрывает веер на куски и плачет, среди расчетливого обмана Дориманта и Беллинды и их относительного спокойствия, становится зрелищем более сатирическим, чем раннее описание самого женоненавистничества на работе.

В результате их соответствующих театральных действий как сюжетов для противодействия неизбежности либертинизма Дориманта, Беллинда и миссис Ловит изображены как бездонные и исключительно сосредоточенные на приобретении любви Дориманта. Эти характеристики женщин также учитывают, что они знают лучше, чем постоянно искать привязанность Дориманта, как они оба прямо заявляют, например, когда Беллинда говорит: «Я дал мне доказательство того, чего я желал от его любви; но это тоже доказательство его дурной натуры. Я хотел бы, чтобы я не видел, чтобы он использовал ее так », и когда миссис Ловит говорит:« О, моя любовь некоторое время будет спокойной, чтобы я могла принять этого человека со всем презрением и негодованием, которого он заслуживает »(McMillin 112, 151 ). Несмотря на осознание миссис Ловит злых намерений Дориманта и его прошлого обмана, ее желание Дориманта испытывать чувства к ней заставляет ее использовать сэра Фоплинга так же безрассудно, как она будет использовать сценическую опору и флиртовать с ним, чтобы вызвать ревность Дориманта, которую она бесстыдно признается, когда говорит: «Это самая сильная радость, которую мы можем дать умирающей любви. Это часто возвращает его, когда не осталось никаких признаков жизни »(McMillin 129). Миссис Лавит принимает такие меры, как формирование своей личности, чтобы совместить ее с сэром Фоплингом, обсуждая ткани и перчатки и сплетничая о «всех неуместных вещах, которые [они] встречают», чтобы спровоцировать ревность Дориманта (McMillin 130-31).

Степень отчаяния, которое управляет этим представлением, раскрывается, когда миссис Лавит и Доримант имеют последующий аргумент и, сказав Дориманту, что она безразлична к нему, и она предпочитает сэра Фоплинга, умоляет Дориманта остаться, сказав: «Я ненавижу этот тошнотворный дурак, ты знаешь, я знаю »(McMillin 154). Поскольку это выдает Дориманту ее намерения привлечь сэра Фоплинга в ту ночь, миссис Лавит решает прекратить постановку своих ложных чувств; опять же, поскольку ее чувства сильны, миссис Лавит выглядит как дура, особенно когда Доримант с неоднозначным намерением просит ее удовлетворить свою любовь, и она отвечает, что она «умрет, чтобы удовлетворить это» (McMillin 154). Когда миссис Лавит отказывается исполнять эту роль, Доримант предлагает спасти свое тщеславие и эго, по иронии судьбы, он называет миссис Ловит ложью и позволяет ей увидеть, что он играет с ее эмоциями. Тем не менее, ее ревность к предполагаемой таинственной женщине, с которой он был, привела к ее желанию «сорвать маску и выставить ее обнаженным перед миром» (McMillin 154-56). Гнев миссис Ловит и «беспокойство» являются подлинными, но она поражает читателя и Беллинду как неустойчивую, а ее эмоциональные реакции передаются как потенциально с чувством юмора. Ее искренность, поскольку она не сложена, заставляет ее чувства неоднократно подвергаться разоблачению и превращаться в социальную критику. Это также заставляет ее замолчать в конце, когда Харриет высмеивает ее одержимость Доримантом, называя его миссис Ловит «Всемогущим Богом»; Снисходительное оскорбление Гарриет перекликается с общественным суждением, укрепляя его как перспективу повествования (McMillin 165). Эти женщины из-за целей своих театральных усилий изображены как узко сфокусированные, безжалостно лишенные самоуважения и заинтересованные в себе за счет других. Они являются воплощением падших женщин и лишенных голоса в обществе, где доминируют мужчины.