Сочинение на тему Объединяющий дух Симуса Хини “Траурные обряды”

«Ритуальные похороны» исследуют роль ритуалов и «обычных ритмов» в «арбитраже вражды» в Ирландии, страдающей от неуместного понятия «убийство соседей». Однако, предпочитая бесплодию «испорченных комнат», в которых мертвые лежат «закованными» религиозными цепями «четок», близость Хини к мифологическому, архаичному «змею» и языческие времена «гробницы» отстаивают вернуться в Ирландию, объединенную дохристианскими верованиями, а не в страну, скованную раздробленным религиозным насилием на религиозной почве. Только в этом «триумфе» «вся страна» преодолеет тупик насилия, позволив жертвам мирно «быть [то есть] красивыми» и «безрассудными».

Сразу же «плечо» патриархального долга и «подъем» веса гроба ослабляют атмосферу в строфах, поскольку понятие усилий и усилий пронизывает похороны. Эта «церемония» является статичным, тяжелым бременем, и это также иллюстрируется односложным «мертвым», заканчивающимся тяжелым звуком «/ d /», обладающим тупостью, которая подчеркивает окончательность смерти и вводит несколько резкий тон. на эти строфы. Кроме того, «коричнево-коричневый» «плащаницы» является примером разногласий Хини с этой явно религиозной «церемонией». Сравнивая «плащаницу» с «дулсом» водорослей, Хини отступает от святости этой одежды, делая ее скучной, бумажной и безжизненной. Это чувство безжизненности и застоя – это присутствие, которое пронизывает часть I поэмы, увековеченную описанием женщин как «парящих», а пламя также как «парящих», это повторение усиливает поверхностность ритуала. Кроме того, «зависание» вызывает в воображении образ «женщин», мерцающих как свеча, что подрывает ощущение их прочности, делает их слабыми и дрожащими пассивными, сжимая «позади» Хини. Хини выставляет похороны таким образом, как хрупкое и безразличное событие сильного оцепенения, лишенное какого-либо динамизма или страсти. Он стерилен, «всегда» один и тот же, и холодный, как «брови иглу» в отдаленных «отношениях». В то время как есть чувство «восхищения» для «сверкающих крестов», прилагательное «мало» привносит тон насмешливой нежности, который показывает, что это вне «суда» и ожиданий. В Ирландии, пропитанной религиозными связями, эта традиция, похоже, потерпела неудачу, но «хватит». Хини, иконоборчески, обнажает похороны таким образом, как летаргические, отражающиеся в жесткой фригидности «черного ледника», что подразумевает предсказуемо линейное, медленное «отталкивание», в отличие от произвольной формы, натуралистического и динамического извивающегося движения «змеи» шествие в части II.

Часть II начинается со временного сдвига – «сейчас», который отходит от последовательного регистра прошедшего времени в части I. Этот характер этого сдвига становится очевидным, когда читатель узнает, что народ Ирландии сейчас «связывает» ] «для этих однообразных, предсказуемых« привычных ритмов ». Это подчеркивает отчаяние ситуации, так как глагол «сосна» подразумевает бесправие людей, в которых они ограничены только сильным стремлением к закрытию, а не способны предпринять конкретные действия. Это уменьшает их независимость, как будто народ Ирландии настолько ослаблен и оскорблен дикостью, которую он испытывает, что он умоляет о любой форме передышки, которая может быть предоставлена ​​похоронами. Их жизнь захвачена полной противоположностью затишья, медленного горения похорон в части I – их преследует сардоническое понятие «убийства по соседству», о котором «новости» приходят в бурлящем, бурном потоке, подразумеваемом квалификация «каждый». Ссылаясь на шествие как на «кортеж» «умеренных шагов», Хини ретроспективно делает значение этих ритуалов податливым и постоянно меняющимся. Открытый звук «/ è /», сопровождаемый мягким звуком «/ g /», оканчивающимся на «cortège», контрастирует с гладким, гладким «/ c /» «ледником» и, таким образом, «cortège» чувствует себя более личным и утешительным, чем суровый, монументальный «ледник», каким он был раньше. Кроме того, понятие «умеренные шаги» олицетворяет здесь процессию, что делает ее более представительной, чем холодное, тихое скольжение «ледника», и описание процессии как «умеренной» вызывает чувство спокойствия, даже шагов устойчивый «ритм». Этот «ритм» является смягчающим фактором среди шокирующих «новостей», которые приходят непредсказуемо, и является устойчивым, непоколебимым якорем, за который люди могут цепляться во время этого социального беспорядка. Раньше, в части I, эти мирские похороны олицетворяли собой более раннее осуждение Хини традиционного эвфемизма в смерти, особенно присутствующее в «Среднесрочном перерыве», когда Хини чувствует себя заболоченным и подавленным «стариками» и затопляющим «шепотом» далеких отношений. «Сейчас», однако, когда сталкивается с отвратительной альтернативой неопределенности, эта «церемония» является опорой нормальности и предсказуемости, для которой люди «сосны».

Несмотря на это стремление к ритуалу, Хини ищет альтернативу «obedien [ce]» и «shackl [ing]» религиозных церемоний, которые являются остатками религиозных корней «вражды». Вместо этого фокус перемещается на изображение процессии «змея». Посредством изображения архаичного «змея» и «мегалитического входа», напоминающего о первобытном, доисторическом существовании и кельтской символике, Хини вытесняет современное христианство и, в связи с переходом от личного местоимения «я», частично Я, «мы» и «наш» во второй части, надеюсь объединить «всю страну» своими общими корнями в языческие духовные верования, существовавшие без конфронтации. Посредством описаний, таких как «мурлыканье» и «приглушенный», Хини создает нежную симфонию неподвижности и фонового шума, воплощая мир, который Хини стремится создать в этом разделе, что отражается в «тихой» и «медленной» процессии. Это спокойствие напоминает спокойствие в первой части, но оно каким-то образом проникнуто позитивом. В тех случаях, когда описания, подобные «dulse» в части I, делают окружающую среду унылой, пышное буколическое представление о «травяном бульваре» в части II является более ярким и чувственным по сравнению с прохладным алебастровым «мыльным камнем». На слух, слово «травянистый» вызывает в воображении ощущение, что процессия «змея» «тащится» и шуршит по свистящим травинкам, и это вызывает сложный обонятельный меланж сырой землистости, но тот, который свежий, седий и зеленый. Эти изображения погружают читателя в сцену естественности, которая побуждает ценить свободу и воздушность в читателе, в отличие от ограниченных «комнат» части I. Рисование из географически узнаваемых ирландских символов «великих палат Бойна» и «Разрыв Севера», Хини воскрешает внутренне ирландскую Ирландию – единый источник дохристианских верований, где беспорядков не существует, а мир настолько богат, что обстановка почти усыпляющая, как это воплощают «однополчанки» .