Сочинение на тему О природе зла: сравнение злодеев Спенсера и Толкина

«Мудрые, такие как вы и я, могут, наконец, с терпением прийти к своим курсам, чтобы контролировать их. Мы можем выжидать свое время, мы можем хранить наши мысли в наших сердцах, сожалея, может быть, о зле, совершенном, кстати, но одобряя высокую и конечную цель: Знание, Правило, Порядок; все то, чего мы до сих пор тщетно стремились достичь, мешало, а не помогало нашим слабым или праздным друзьям. Не должно быть и не должно быть никаких реальных изменений в наших проектах, только в наших средствах »(с.259).

Он предполагает, что, управляя одеждой Саурона, гораздо более легкой стратегией, чем борьба с Сауроном, они могут в конечном итоге контролировать его силу и достичь конечной цели знания, правления и порядка. Этот соблазнительный аргумент для получения власти повторяется позже в серии, сначала Галадриэль, а затем Боромир, когда он пытается отнять Кольцо у Фродо. Его даже можно найти в других сериях за пределами вселенной Властелин колец , как в Звездных войнах , когда Дарт Вейдер пытается убедить Люка присоединиться к нему в свержении Лорда ситов править галактикой или сериалом о Гарри Поттере, когда Гриндельвальд пытается убедить молодого Дамблдора создать империю Мага над маглами.

Во всех случаях подход заключается в том, чтобы обратиться к интеллектуальной стороне, чтобы рационализировать злые дела Как Саруман говорит Гэндальфу: «Мы можем присоединиться к этой Силе. Это было бы мудро, Гэндальф »(с.259). Этот тип зла не обманывает магической иллюзией, подобно методам Архимаго, а скорее рационализирует стремление к власти для большего блага. Используя естественное эгоистичное стремление к власти, зло может привести к тому, что даже те, кто изначально стоит за добром, будут введены в заблуждение темными путями. Толкин изображает гораздо более зловещую версию зла, которая способна использовать внутренние желания в других мудрых добрых персонажах для достижения гнусных целей. Это соблазнение власти гораздо более нюансировано и имитирует реальную жизнь, чем магические обманные методы Архимаго.

Это различие в методах Архимаго и Сарумана можно проследить до мотивационных факторов для каждого из колдунов. Прочесывание первых четырех песен The Faerie Queene не обнаруживает какого-либо непосредственного мотиватора для обмана Архимаго. Когда героическое трио случается в его обители, он, кажется, просто наслаждается вмешательством в их дела, доходя до крайних целей, таких как отправка спрайтов Морфею и попытка вызвать в воображении поддельную Уну. Спенсер не предоставляет нам никакой предыстории к Архимаго, и при этом нет отрепетированной речи, как в случае Сарумана, чтобы подсказывать читателям о его целях.

Глядя на результаты обмана Архимаго, можно заключить, что он желает Уны для себя. Это объясняет, почему он так сильно хочет прогнать Редкросса от Уны. Дополнительную поддержку этому можно найти, когда Архимаго маскируется под Редкросса, чтобы обманом заставить Уну подумать, что она воссоединилась со своим спутником: «Но теперь, казалось, лучше всего, человек, которого можно надеть Из этого хорошего рыцаря, его покойного соблазненного гостя… И когда он Наслаждайся свободой его, Святой Георгий, если бы ты считал его таким »(Песнь 1, стр. 26). Выбор Редкросса в качестве его маскировки, должно быть, был осознанным выбором, поэтому, возможно, Архимаго питал некоторую ревность к рыцарю, когда он увидел Уну. Этот выбор был бы подкреплен, когда Уна была почти в экстазе от того, что якобы обнаружила Редкросс.

Хотя это объяснение может быть правдоподобным, можно привести более веские аргументы в пользу того, что Архимаго как персонаж гораздо более символичен по своей природе, чем динамичный игрок Саруман. Архимаго, кажется, больше служит ловушкой общего искусителя, нежели нюансированным злодеем. Его обман с Redcrosse показывает, что его главная цель – заставить героя упасть на обочину греха. Это поддерживает интерпретацию Спенсером природы зла как отказа от праведности и его привлекательности в основном как искушение потворства своим желаниям, что в данном случае является нарушением закона целомудрия.

Понимание контекста, в котором Спенсер написал «Королеву фей», дает нам дополнительное понимание символизма и цели Архимаго в тексте. Спенсер написал эту серию в конце шестнадцатого века, после того, как протестантская Реформация охватила Англию. Немного не столь тонко завуалированных упоминаний о католической церкви в первых нескольких песнях указывают на одну из основных целей по крайней мере первой книги, которая состоит в том, чтобы критиковать католицизм и восхвалять достоинства протестантизма. Когда мы впервые знакомимся с Архимаго, его описывают как «в длинных черных выходных» и на «поясе, на котором он висел, его крепость» и «все время, пока он молился на ходу, и часто отбрасывал свой брест, как тот, который делал покайтесь »(Песнь 1, стр. 14). Как видно из сносок, эти описания являются атрибутами римско-католического духовенства. Также интересно отметить, что Уна является модификацией латинского слова «необычный», что означает единство и правду, в то время как красный крест, которым назван Красный крест, является символом англиканской церкви. Имея это в виду, можно было бы интерпретировать Архимаго как католицизм, пытающийся отделить правду от англиканской церкви. Это дает другой взгляд на взгляд Спенсера на зло как на отсутствие истины или благочестия.

В то время как Архимаго является более статичным персонажем символической природы, мотивы Сарумана легче определить. Он эгоистично желает власти для себя, которую он пытается замаскировать как заботу об общем благе и как то, чем он поделится: «Почему бы и нет? Правящее кольцо? Если бы мы могли командовать этим, тогда Сила перешла бы к нам ». Но, как отвечает Гэндальф, «только одна рука за раз может владеть Единой, и вы это хорошо знаете, так что не стесняйтесь говорить нам!» (с.260) Главный мотиватор зла Сарумана – обрести власть, цель, ради которой можно оправдать все поступки.

Это дает читателям ощущение толковской интерпретации природы зла. Саруман был когда-то главой волшебного совета и сторонником добра, много раз сражаясь с Сауроном. Толкин использует предательство Сарумана, чтобы показать, что зло не просто существует как Другой, но имеет корни даже в лучших из нас. Он охотится на эгоистичные желания власти, которые населяют всех людей, и проходит под предлогом праведного контроля, чтобы оправдать злые дела. Это сама природа Кольца Силы; он питается существующим эгоизмом и паранойей внутри персонажей, превращаясь в чудовище. Помните, что Толкин опубликовал «Властелин колец» в 1955 году, когда память о зверствах Второй мировой войны была еще свежа в общественной памяти. Легкость, с которой обычные граждане потворствовали и даже совершали гнусные преступления против человечества, должны были оказать существенное влияние на Толкина в его обращении со злом в этой серии, особенно когда он сражался в Первой мировой войне и пережил вторую мировую войну. Для Толкиена зло было не темной фигурой, чуждой человеку, а скорее тенью, которая постоянно существует внутри.

Изображение Сарумана и Архимаго отражает толкование природы зла Толкиеном и Спенсером соответственно. Спенсер, похоже, поддерживает черно-белую версию добра против зла, поскольку нет убедительных аргументов в пользу зла. Вместо этого магия и обман требуются, чтобы заставить героев отвернуться от добра. Кроме того, поскольку Архимаго не хватает убедительной мотивации для его злых дел (помимо того, что он просто хочет наблюдать за горящим миром), это подтверждает интерпретацию того, что Спенсер рассматривает зло как силу, само существование которой является достаточной мотивацией для его гнусных действий. С другой стороны, Толкин рассматривает зло как силу, исходящую из людей, которой позволено питаться, когда персонажи отдают предпочтение эгоистичным желаниям над всем остальным. Эта интерпретация искаженно выражена в стремлении к власти – как воплощено Кольцом – в отношении Бильбо, Фродо, Галадриэль, Боромира и особенно Сарумана. Понимание того, как Спенсер и Толкин видят зло, не только обогащает прочтение соответствующих текстов, но и позволяет читателям прислушиваться к параллелям и предупреждениям, которые авторы хотят привнести в свой мир.