Сочинение на тему Нигилизм в герое нашего времени и моряке, который упал с благодати с морем

Нигилизм играет доминирующую роль как в фильме Лермонтова «Герой нашего времени», так и в фильме Мисимы «Моряк, упавший с благодати с морем». Оба романа нацелены на конкретного персонажа, который будет подан в качестве примера, но обстоятельства этого мероприятия заметно отличаются. В «Герое нашего времени» Печорин «[испытывает] все, что может предложить жизнь, и [не находит] ничего, что могло бы дать ему ничего, кроме мимолетного удовлетворения» (Lermontov xviii). Жизнь не смогла обеспечить какую-либо цель, достойную его сил, и в результате он поворачивается против жизни и общества. В «Матросе, который упал от благодати с морем», Нобуро и его группа пытаются выйти за установленные общественные границы; они не думают, что к ним применяются правила, потому что они выше закона и порядка, как и Печорин. В отличие от мальчиков из романа Мисимы, Печорин специально не пытается разрушить чью-либо жизнь. Его эскапады – это просто попытка создать «временное спасение от скуки» (Лермонтов XVIII). Но мальчики убивают котенка, а затем моряка, потому что считают, что только «такими действиями [они могут [заполнить] самые большие пустоты в мире» (57). В обоих романах главные герои действуют без учета морали, а их презрение к мирским банальностям побуждает их причинять боль другим. Печорин преследует и, в конечном счете, убивает Грушиницкого из-за отсутствия чего-либо лучшего, что могло бы занять его таланты, в то время как Номер Один и его последователи используют убийства, чтобы проверить свое теоретическое мировоззрение и попытаться заполнить пустоту в мире.

Оба романа были написаны во времена, когда люди были подавлены и страдали. «Герой нашего времени» происходит в 1830-х годах в России, когда царь Николай I подавил любого, кто хотел высказать свое мнение; автор использует этот контекст для объяснения трагической стороны человеческого существования. Здесь такой человек, как главный герой – «гордый, энергичный, волевой, уверенный в себе» – может обнаружить, что «жизнь не соответствует его ожиданиям [и] становится озлобленным, циничным и скучающим» (xvii). Матрос, который упал от Благодати с морем, происходит в консервативной культуре Японии после Второй мировой войны.

В романе Лермонтова Печорин, истинный нигилист, скучает и устал от жизни, так как всегда знает, что его ждет. Он нарочно идет против правил общества, чтобы сделать жизнь интереснее и повеселиться. Единственное, в чем он убежден, это то, что «в один грязный вечер [он] имел несчастье родиться» (79). Он считает, что его жертвы сочувствуют его веселью, говоря: «мир был бы [унылым местом], если бы не было дураков» (79). Точно так же в романе Мисимы Нобуро и его группа считают, что они выше закона и порядка и могут делать все, что хотят. Вождь, оставленный его родителями и которому позволено делать все, что он хочет, ведет группу, чтобы убить котенка, а затем моряка. Их действия вызваны ненавистью к авторитетным фигурам, которые хотят только отнять свободу: «Они парят у нас в голове в ожидании шанса, а когда они видят что-то гнилое, они жужжат и укореняются в нем. И они ничего не сделают, чтобы осквернить нашу свободу и наши способности »(138). Только убив котенка и моряка, группа могла «обрести настоящую власть над существованием» (57). Акт убийства дал мальчикам своего рода «белоснежное свидетельство заслуг» (61), которое означало, что теперь они могут делать все, «независимо от того, насколько ужасно» (61).

Хотя Печорин нарушает общественные правила, он делает это исключительно из скуки, а не из злых намерений. Он играет с Белой, Марией и Верой, чтобы развлечь себя, а не причинить боль и страдания. Точно так же Печорин конкурирует с Грушиницким, но не хочет его убивать: «Он в восторге. [Он] любит врагов, хотя и не по-христиански »(113). Фактически, во время дуэли он дает Грушиницкому еще один шанс отступить и прекратить все это: «Ты не извинишься?», – спрашивает он. «Думай внимательно» (139). Для Печорина «жизнь – зануда» (139), и только играя с людьми, он может чувствовать себя живым и бесполезным. Для него жизнь означает «быть всегда начеку, ловить взгляд каждого [человека], скрытый смысл каждого слова, угадывать следующий шаг [человека], сбивать с толку его планы, притворяться, что их приняли, а затем одним ударом нанести удар, разрушая Вся сложная ткань их хитрых схем »(113). Несмотря на то, что он знает, как все закончится до того, как начнется, процесс игры с умом человека – это единственный раз, когда он чувствует, что действительно может использовать свои знания и навыки.