Сочинение на тему Нигерия против Западного капиталистического общества, как изображено в разваливающихся вещах и радостях материнства

Столкновение Нну Эго со странностью жизни в Лагосе проявляется в появлении Адаку. Полигамия не нова для Нну Эго. Однако в Лагосе отличается то, что ценность женщин больше не основана на неисчислимой рождаемости, а снизилась до тех же экономических средств производства, что и все остальное. Выбор языка, который использовал Ннайф, не мог быть ни кратким, ни глубоким: «Разве я не заплатил вашей невесте цену? Я не твой владелец? (48) В обществе Ибо многоженство рассматривалось как «естественное», потому что все жены имели равные права и теоретически жили в гармонии. Однако в Лагосе основная динамика изменилась, чтобы отразить конкурентную природу этого общества. Младшая жена считается более ценной, потому что она может родить больше детей, что делает женщину чуть более необходимой винтиком в экономическом механизме. Представление о многоженстве в «Вещи разваливается» существенно не отличается от точки зрения, что женщины рассматриваются в качестве экономического средства; что отличается тем, что эта система не рассматривается автором с подозрением или подрывной деятельностью. Простое описание, что «у него был большой сарай, полный ямса, и у него было три жены» (6), несет в себе основное значение. Внимание не обращено на тот факт, что женщины и ямс рассматриваются как одно и то же, что и приобретаемые товары. Вместо этого, это – обычный и незаинтересованный тон предложения, который несет полное значение. Женщины – это просто предметы, которые можно покупать и продавать, обменивать, обменивать и даже завещать мужчинам. Таким образом, многоженство в «Вещи разваливается» представляется более натурализованным и нормализованным, чем в «Радостях материнства», где автор, похоже, нападает на институт.

Ожидания женщин в «Радостях материнства» показаны акцентом на женщину как емкость для размножения. Плодородие, прежде всего, ценилось и почиталось. Смерть ребенка или плода изображается не просто как трагедия; это становится комментарием о положении женщины в обществе. Такова идеологическая привязанность к плодовитости, порожденная тем, что только после рождения ее сына Нну Эго начинает ощущать себя «настоящей женщиной» и рада тому, что останется кто-то, кто будет называть ее «матерью» (54). Это, конечно, происходит после ее попытки самоубийства в результате потери ее первенца. В то время как роман Эмишеты вопиет против этого и сравнивает его с рабством, «Вещи разваливаются» стали мишенями для косвенной поддержки этого патриархального взгляда. В романе много говорится о том, что автор полагает, что именно мужчины действительно представляют африканский характер, и что быть мужчиной означает отказаться от всего женского. Отношения Okonkwo с его отцом жизненно важны для человека, которым он становится; В основе этого желания избежать прошлого лежит язык, используемый для описания мужественности: «он все еще помнил, как страдал, когда его товарищ по играм сказал ему, что его отец – агбала, и именно так Оконкво впервые узнал, что агбала – это не только другое имя для женщины, это может также означать мужчину, у которого нет названия »(10). Несмотря на это, конечно, верно и то, что концепция Оконкво о том, что значит быть мужским, не является широко распространенной в клане. Он почти одинок в вере в то, что мужественность приравнивается к агрессивному поведению.

Столкновение мира белого человека с миром нигерийцев в «Радостях материнства» представлено прозаично. Это начинается, когда мужчины, которые настаивают на том, что они остаются теми, кем были раньше, становятся в глазах женщин ослабевшими, поскольку они вынуждены продавать свой труд колонизаторам. Замечание Корделии о том, что «мужчины здесь слишком заняты, будучи слугами белых людей, чтобы быть мужчинами» (51), указывает на то, что абсолютная власть, которой обладают мужчины, теперь является умирающей традицией. После того, как мужчины были символически истощены в глазах женщин, социальные перемены не только неизбежны, но уже находятся в движении. Напротив, столкновение предлагается в гораздо более стилизованной символической манере в «Вещи разваливаются», что подчеркивается метафорическим сравнением белого человека с чумой саранчи, обрушившейся на местных аборигенов. Саранча, «поселившаяся на каждом дереве и на каждой травинке», представляет собой неудержимое воздействие грядущих колонистов. Эти саранчи были в долгом путешествии, и их прибытие встречают с облегчением и трепетом. Как настоящие саранчи меняют геологический ландшафт местности, так и колонисты меняют психологический ландшафт. Как только колонисты прибудут, они будут точно такими же, как саранча, питаясь природными ресурсами для собственных нужд и оставляя без забот опустошение. Они будут поселенцами так же, как кузнечики – поселенцами, но земля им не будет принадлежать. К сожалению для нигерийцев, земля, которой они владеют после того, как колонисты двигаются, может не напоминать то, что они узнали.

<Р>