Сочинение на тему Несправедливость и нищета диктатора в республике

В книге VIII Платоновской Республики Сократ подробно описывает дегенеративный процесс смены режима, который переходит от царствования к тимократии, к олигархии, к демократии и тирании. Каждый режим имеет свой аналог в душе человека, который структурирован так же, как различные классы в режиме. Тиранический режим и душа тирана особенно тревожат, учитывая их демократическое происхождение и неизбежность, с которой Сократ описывает свое развитие. Посредством диалога со своими собеседниками Сократ осветит несправедливость и убогость тирана, утверждая, что справедливость и счастье могут быть достигнуты только путем подчинения аппетитных и энергичных частей души рациональной части души. Точно так же справедливость и счастье в государстве могут быть реализованы только тогда, когда классы граждан, наиболее руководствуясь своими рациональными способностями, правят теми гражданами, которые руководствуются низшими функциями души – желанием и энергичностью. Тем самым Сократ успешно поддерживает свое ранее высказанное в Книге V утверждение о том, что ни один режим не может установить справедливость, если «политическая власть и философия не совпадают» (473d).

Сократ утверждает, что тирания установлена ​​«не из какого-либо другого режима, кроме демократии … величайшего и самого дикого рабства из предела свободы» (564a). Тиран ведет революцию в демократическом режиме, подстрекая «фракцию против тех, у кого есть богатство» и утверждая, что действует в наилучших интересах народа (566a). Он просит у граждан охранников, чтобы оберегать его от врагов, и они предоставляют ему эти дроны, поскольку теперь он считается народным защитником. Тиран убивает всех добродетельных и способных граждан из страха, что они вытеснят его, и затем он порабощает всех остальных, чтобы он мог украсть их, чтобы поддержать роскошный и экстравагантный образ жизни, которого требуют его страсти. Он также поддерживает постоянное состояние войны, чтобы отвлечь своих граждан от его несправедливых действий в городе. Именно благодаря этому процессу «кажется, что слишком большая свобода превращается в слишком большое рабство как для частного человека, так и для города» (564а).

Сократ подробно описывает аналог тиранического режима, обнаруженного в душе тирана, и предлагает своим собеседникам предупредить об опасности, сопутствующей господству желания в душе. Когда стремление к абсолютной свободе приводит сына демократического правителя к развитию чувства любви, в его душу вживается мощный беспилотник. В конце концов, «лидер души принимает безумие за своих вооруженных охранников и безумие» (573а). Именно по этой причине «любовь издревле называется тираном» (573b), потому что она развращает дух и направляет его против рациональной части души. Как только дроноподобная аппетитная часть души соединяется с энергичной частью, рациональность узурпируется и любовь становится тираном.

Жизнь тирана, однако, самая жалкая. Сократ утверждает, что тираны «живут всю свою жизнь, никогда не будучи ни с кем друзьями, всегда хозяином одного человека или рабом другого. У тиранической природы никогда не бывает вкуса свободы или настоящей дружбы »(576а), потому что тиран должен действовать как раб для масс, чтобы сохранить общественную поддержку и как хозяин над любыми влиятельными гражданами, которые могут осмелиться противостоять его правлению. После первоначального пугающего образа Сократа тиранической жизни Адеймант и Глаукон готовы согласиться с тем, что ни одна жизнь не может быть более несчастной. Тем не менее, Сократ продолжает давить и дает своим собеседникам второй аргумент, что справедливая жизнь самая приятная, а несправедливая тираническая жизнь – самая базовая. Согласно аргументу Сократа, в мире есть три вида людей: правдивые, честолюбивые и извлекающие выгоду (581a-b). Каждый из этих классов людей получает наибольшее удовольствие от любого объекта, который они больше всего ценят, и думает, что лучшая жизнь – это жизнь, которая дает большую часть этого специфического вида удовольствия. Чтобы определить, какое из этих удовольствий действительно является наиболее ценным, собеседники должны опираться на «опыт, осторожность и аргумент» (582а). Любитель истины испытал все категории удовольствия, тогда как любители выгоды и чести никогда не испытывали удовольствия истины. Кроме того, только любитель истины приобрел опыт в компании благоразумия (582d). Наконец, поскольку аргументы являются инструментом философов, Сократ демонстрирует, что любитель истины преследует самое ценное удовольствие: только философ способен оценить ценность удовольствий, поскольку он достиг высочайшего уровня совершенства в опыте, благоразумии и аргументации. , Как было показано ранее, тиран управляется самой низшей частью его души и, как следствие, преследует самую убогую форму удовольствия.