Сочинение на тему Неправильная политика: зыбучие пески и черная женская сексуальность

Ларсен также имела дело с подавлением расового подъема и вселила Зыбучие пески в свой личный опыт. Как и Хельга, у нее были родители разных рас. Ее мать была датчанкой, а отец – западно-индийцем. Как и Хельга, ее мать позже вышла замуж за белого человека, который смотрел на Ларсена свысока из-за ее расы. Ларсен изучал естествознание в Университете Фиск в Теннесси, а также посещал занятия в Университете Копенгагена. В 1915 году она отправилась на юг и стала начальником медсестер в Институте Таскеги в Алабаме. Она покинула Tuskegee, потому что ей не понравились его методы обучения, и уехала в Нью-Йорк, где она начала писать несколько лет спустя. Она опубликовала свой первый роман «Зыбучие пески» в 1928 году. Как автор периода «Новый негр», Ларсен написал для аудитории, которая ожидала, что она будет соответствовать. Многие лидеры расы считали, что черная литература должна бороться с белыми стереотипами. В «Новом негре» Ален Локк утверждал, что афроамериканская литература должна способствовать расовой гордости. W.E.B. Дюбуа написал рецензию на «Зыбучие пески» для «Кризиса», в которой сравнил роман с «Домом Клода Маккея и Гарлемом». Он аплодирует Ларсену за «прекрасную, вдумчивую и смелую работу», но критикует Маккея за его акцент на сексе. Дюбуа описывает эту книгу как тошнотворную и говорит, что она заставила его «чувствовать, будто он принимает ванну». Дюбуа вступает в дискуссию о сексуальности и возвышении в своем обзоре. Он осуждает «Дом к Гарлему» за то, что он играл «на этот благоразумный спрос со стороны белого народа», и хвалит Зыбучий Песок за то, что он изображает «честных, молодых, сражающихся с негритянками». Таким образом, он продвигает идею о том, что негры должны подавлять свою сексуальность, чтобы бороться со стереотипами белых о своей распущенности. Дюбуа показывает, что черная элита предпочла коснуться сексуальности косвенно или не всем.

Несмотря на свою консервативную аудиторию, Ларсен критиковал цели поднятия и серьезно относился к женской сексуальности. Социальные ожидания сдерживали ее, но она утверждала, что черную сексуальность нельзя игнорировать. Дебора Э. Макдауэлл в предисловии к «Зыбучему песку» пишет: «Ларсен хотел рассказать историю чернокожей женщины с сексуальными желаниями, но был ограничен конкурирующим желанием сделать чернокожих женщин респектабельными с точки зрения черного среднего класса». Макдауэлл добавляет, что из-за второго соображения Ларсен мог заниматься сексом только «косвенно». Ларсен использовал Хельгу, чтобы выразить свои мысли о возвышении и сексуальности. Она основывала вымышленные Наксос на Tuskegee и подверглась той же критике, что и Хельга в отношении ее социальных правил. Хельга считает социальную среду Наксоса угнетающей и жесткой. Она считает, что, хотя он был основан с добрыми намерениями, Наксос превратился в машину. Хельга утверждает, что «это был… теперь только большой нож с жестокими острыми лезвиями, безжалостно режущий все по образцу, образу белого человека». Наксос учит своих учеников отказаться от своей индивидуальности и связанной с ними сексуальности в пользу респектабельного образа. Ларсен показывает, что даже самые маленькие проявления сексуальности не могут существовать в этой среде. Женский факультет носит тусклую одежду и становится неуютно, когда Хельга надевает «темный пурпурный, королевский блюз, насыщенную зелень и [и] глубокие красные». Не желая принимать общественное соглашение, Хельга покидает Наксос, когда доктор Андерсон называет ее «леди», в ее сознании это перегруженный термин. Для Хельги это значит отказаться от своей индивидуальности и быть неправдивым для себя.

Хотя Хельга бросает вызов социальным соглашениям, покидая Наксос, она по-прежнему озабочена «женским» поведением. В ситуации, напоминающей кабаре Гарлема, Хельга смотрит шоу Копенгагенского водевиля, в котором выступают два американских чернокожих. Их «свободные» движения смущают и отталкивают Хельгу, которая посещает шоу со своими белыми друзьями. «Ей стало стыдно, что ее предали, как будто этих бледно-розовых и белых людей, среди которых она жила, внезапно пригласили посмотреть на что-то в ней, что она спрятала и хотела забыть», – пишет Ларсен. То, что «она спрятала» – это ее сексуальность. Хельга хочет бросить вызов белому стереотипу примитивных, похотливых негров, но она также хочет выразить свою собственную сексуальность. Она показывает, что политика респектабельности не позволяла темнокожим женщинам ослаблять свою сексуальную напряженность. Вместо этого он сдерживал их физические желания и позволял им достигать точки почти кипения. Хиггинботам демонстрирует, что афроамериканские женщины в начале двадцатого века чувствовали социальные обязательства, подобные обязательствам Хельги. «Респектабельность также дала чернокожим баптистам ощутимую защиту их сексуальной идентичности», – утверждает она. Подобно тому, как белые зрители поставили Хельгу в оборонительную позицию, черные женщины боролись с обществом, которое поставило их в отрицательную роль. Конвенция о женщинах, дополняющая Национальную баптистскую конвенцию, утверждала, что чернокожая женщина «должна стать опорой моральной силы и своим сдержанным и достойным отношением, бросать вызов и подавлять своих агрессоров».

Хотя черная элита хотела бороться со стереотипами, они часто принимали их невольно. Политика респектабельности предполагала, что черные дали белым людям повод обращаться с ними неравно. Хиггинботам утверждает, что «политика респектабельности приравнивает несоответствие к причине расового неравенства и несправедливости». Таким образом, подъем сделал дискриминацию в отношении предположительно улучшения черных нравов, а не борьбы с предвзятостью белых. Гейнс утверждает, что акцент на семейной жизни также переложил вину за сексуальные заблуждения на чернокожих женщин. «Такой акцент на семейной жизни как расовая панацея часто рассматривал проблему как неспособность чернокожих подчиняться викторианским сексуальным нравам, а не как результат продолжающихся систематических репрессий», – пишет Гейнс. Вдохновленный темнокожей элитой, этот упрек способствовал запутанной расовой идентичности. Хельга колеблется между взглядом на черных и чувством связи с ними. «Несмотря на ее расовые признаки, она не принадлежала этим темным обособленным людям», – утверждает Хельга. «Она была другой. Она это почувствовала. Это был не просто вопрос цвета. Хельга отправляется в Копенгаген, чтобы избежать своей расы, но находит, что цвет там тоже важен. Ее датские родственники поддерживают стереотип экзотической черной женщины и превращают Хельгу в сексуальный объект. Тетя и дядя одели ее в яркие откровенные одежды и выставили ее своим друзьям. Не желая принять эту новую роль, Хельга возвращается в Гарлем и жаждет снова отделиться от своей расы. «Как абсурдно она думала, что другая страна, другие люди могут освободить ее от связей, которые навсегда связывают ее с… этими милыми, темными полчищами», – размышляет Хельга, возвращаясь в Гарлем. Неспособность определить ее собственную сексуальность вызывает колебания Хельги между гонками. В Гарлеме она должна подавлять свои физические желания, чтобы быть респектабельной. В Копенгагене ее родственники превращают ее в объект похоти.

Когда Хельга возвращается в Гарлем, она начинает выражать свою сексуальность, но странными и ошибочными путями. Погрязшая в поисках убежища, Хельга находит убежище в церкви и имеет опыт религиозного обращения и сексуального освобождения. Ларсен стирает грань между религиозным пылом и страстью в этой напряженной сцене. Она пишет: «когда Хельга наблюдала и слушала постепенно, любопытное влияние проникло в нее; она почувствовала эхо странной оргии в своем собственном сердце. Отпустив свое сексуальное разочарование в церкви, Хельга соблазняет проповедника, который помогает ей домой. Но ее решение имеет далеко идущие последствия. Она вступает в брак без любви и пять раз беременеет. Ларсен приравнивает материнство к медленной смерти, поскольку каждый ребенок увеличивает страдания Хельги. Все надежды на ее счастье заканчиваются, когда у нее появляется первый ребенок. «Она разрушила ее жизнь. Сделало невозможным делать то, что она хотела, иметь то, что она любила, смешиваться с людьми, которые ей нравились », – утверждает Ларсен. Таким образом, Ларсен утверждает, что чернокожие женщины должны были пожертвовать своими мечтами, чтобы удовлетворить свои физические …